Tibetan
་གྱེན་ལ་གཏོད། རིག་པ་གཡེར་བཏོན་ནས་འཇོགཤེས་པ་འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན། ལྟ་སྟངས་སྨད་དེ། ཞེ་གློད་ནས་འཇོག །བྱིང་རྒོད་རེ་མོས་སུ་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་གཏོད། དངོས་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་གྲིམས་ལྷོད་རེས་འཇོག་ཏུ་བསླབ་པ་དང་གསུམ་མོ། །ཐ་མ་རྗེས་ཐོབ་དང་འབྲེལ་བ་བཞི་ནི། ཤེར་སྙིང་ལྟ་བུ་མདོ་བྱང་བ་འདོན་ཅིང་རང་བབས་གསུམ་དང་བསྲེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཎི་ལྟ་བུ་སྔགས་བགྲང་བདེ་བ་བཟླ་ཞིང་བསྲེ་བ་དང་། རང་གིས་གཏམ་གལ་ཆུང་བ་སྨྲ་བའམ། གཞན་ངེས་མེད་སྨྲ་བའི་གསེབ་ཏུ་བསྡད་ལ་གཏམ་དང་བསྲེ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིས་ས་བདེ་བར་བསྐོར་བ་སོགས་འཆག་པ་དང་། བཤང་གཅི་འདོར་སྐབས་ངོ་ཚ་དང་ཡ་ང་མེད་པར་བསྲེ་བ་དང་། ཉལ་བ་དང་བཟའ་བཏུང་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་བབས་གསུམ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྐྱང་བའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྣང་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་ལ་ལྟ་སྟངས་ཧད་དེ་བཞག་ལ། ཡུལ་ཕ་ག་ན་ཡོད་པར་མི་དཔྱད། རང་ཚུ་ག་ན་ཡོད་པར་མི་བསམ། ངོས་གང་དུའང་མི་བཟུང་། མ་བཅོས་བཟོ་མེད་དུ་གློད་ནས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཆད་དེ་བསྐྱང་ངོ་། །མདོར་ན་ཚོགས་དྲུག་ གི་ཡུལ་གང་ལའང་གཏད་མེད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་གསལ་རིག་ཏུ་འཆར་ན། ངའི་སྔོན་འགྲོ་རང་ཤར་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་ལ། འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་ལ། མོས་གུས། སྙིང་རྗེ། ཐབས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་གསུམ་ལས། མོས་གུས་ནི། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། མོས་གུས་དུང་དུངས་པའི་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་ལ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཆད་དེ་བསྐྱང་བའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི། རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། རང་གདངས་མ་འགགས་པའི་གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཆད་དེ་སྐྱུར་ལ་འཇོག་གོ །ཐབས་ལམ་ལ་གསུམ་ལས། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇམ་རླུང་དང་བསྲེ་བ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་བབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་འཛིན་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རླུང་དང་བསྲེ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་འཇམ་རླུང་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་སྒོམ་པ་གསུམ་མོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་ལས། འགྲིགས་ཆགས་སུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྔོན་འགྲོའི་ཚད་ནི། མ་བཅོས་པར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤར། དེ་བརྟན་པའི་ཚད་ལུས་ངག་གི་བྱ་བས་མི་འཕྲོག་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་ནི། རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་བཟོ
Chinese
向上看。 放松并保持觉知，如果知识分散且活跃，则降低姿势，放松并保持。 如果昏沉和活跃交替出现，则直接调整姿势。 在任何事物上，都要练习交替收紧和放松意识，这是第三种方法。 最后，与后得相关的四件事是：像《心经》一样，念诵经文，并与三种自然状态混合。 同样，像嘛呢一样，念诵容易念诵的咒语并混合。 自己说些无关紧要的话，或者坐在别人随意说话的间隙，将说话与三种自然状态混合。 以四种行为方式舒适地绕着地方行走等等，以及在大小便时毫不羞耻地混合。 以及睡觉和饮食等，将所有行为都与三种自然状态混合并实践。 第二，学习无所依：在三种自然状态中，将视线固定在眉心之间的虚空中，不要判断它在某个地方，不要认为它在某个地方，不要抓住任何东西，放松而不造作，让意识清晰，并在无念的状态中持续下去。 简而言之，如果六根的任何对象都以清晰和觉知的状态显现，而没有执着或抓住任何东西，那么就认为“我的前行已经自发升起了”，并放松地放下它，不要执着。 第二，关于提升，有三种方式：通过虔诚心、慈悲心和方法。 虔诚心是：向喇嘛祈祷，让虔诚和渴望的觉知之门畅通无阻，并在不执着于自性的状态中持续下去。 慈悲心是：对不认识自己本性的众生生起慈悲心，让自性的光芒不间断，并在不执着的状态中放下。 方法有三种：将明空双运的本尊观想与柔和的风混合；在自然的大手印状态中稍微屏住呼吸，将平凡的意识与风混合；以及将双运的本尊观想与柔和的风混合，这是三种禅修。 这些目标不一定需要完全符合要求。 简而言之，前行的标准是：平凡的意识自然升起而不造作。 其稳定的标准是：不被身语的行为所干扰。 第二，正行四种过患的自解脱：在三种自然状态中，
English
Look upwards. Relax and maintain awareness, and if knowledge is scattered and active, then lower the posture, relax and maintain. If dullness and activity occur alternately, then adjust the posture directly. On any object, practice alternately tightening and relaxing awareness, this is the third method. Finally, the four things related to post-meditation are: Like the Heart Sutra, recite the sutra, and mix with the three natural states. Likewise, like the mani, recite the mantra that is easy to recite and mix. Say unimportant things yourself, or sit in the gaps of others' random speech, and mix speech with the three natural states. Walk comfortably around the place with four kinds of behavior, and mix without shame or embarrassment when urinating and defecating. And sleeping and eating, etc., mix all behaviors with the three natural states and practice. Second, learning to be without support: In the three natural states, fix the gaze in the middle of the empty space between the eyebrows, do not judge that it is somewhere, do not think that it is somewhere, do not grasp anything, relax without artificiality, let the awareness be clear, and continue in a state of non-thought. In short, if any object of the six senses appears in a state of clarity and awareness without attachment or grasping, then recognize that "my preliminary practice has arisen spontaneously," and let it go loosely without clinging. Second, regarding enhancement, there are three ways: through devotion, compassion, and method. Devotion is: Pray to the lama, let the door of awareness of devotion and longing be unobstructed, and continue in a state of non-attachment to self. Compassion is: Generate compassion for sentient beings who do not know their own nature, let the radiance of self-nature be uninterrupted, and let go in a state of non-attachment. There are three methods: mix the clear-empty deity visualization with gentle wind; hold the breath slightly in the natural Mahamudra state, mix ordinary consciousness with wind; and mix the union deity visualization with gentle wind, these are the three meditations. These goals do not necessarily need to be perfectly aligned. In short, the standard of preliminary practice is: ordinary consciousness arises naturally without artificiality. The standard of its stability is: not being distracted by the actions of body and speech. Second, the self-liberation of the four faults of the main practice: In the three natural states,
Tibetan
་མེད་དུ་གློད། འཛིན་མེད་དུ་བཤིག་སྟེ་བཞག་པས། རང་སེམས་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ། སྟོན་ཁའི་བར་སྣང་སྤྲིན་བྲལ་ལྟར་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རྗེན་ལྷང་གིས་འཆར་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གཉུག་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཉེ་དྲགས་པས་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། རང་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས་སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པས་བཟུང་བས་ཐབས་དྲགས་པས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་བཟང་དྲགས་པས་བློར་མ་ཤོང་བའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། གསལ་ལ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་མེད་དེ་ ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་བདེ་བའི་རང་གདངས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །མདོར་ན་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤར་དེ་ཀ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོས་བཟུང་བ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་ས་འདི་ལས་མེད་པར་ཐག་བཅད་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའི་དམིགས་རྐང་ཟིན་ཐུན་བརྗེད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་ཤུ་བྷ་མསྟུ། དྷརྨ་ཤྲཱིས་སོ།། །།
Chinese
无拘无束地放开，毫无执着地解构并安住，自心远离能取所取分别念的障蔽，如秋日晴空般，显现觉性，毫无执着，赤裸坦然地显现，这是远离作意的庸常意识。由于认识了本觉光明空性无执着的自性，解脱了因过于靠近而看不见的过失。由于确定了自心光明是法身，解脱了因过于容易而不相信的过失。由于不散乱的忆念抓住了远离作意的庸常意识，解脱了因方法过于强烈而无法认识的过失。由于对无处可寻的庸常意识自明自显生起了法身的定解，解脱了因过于殊胜而无法容纳于心的过失。第三，后续三身自然显现：光明而无执着的无分别念即是 法身（藏文：ཆོས་སྐུ།，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）。其自身显现为安乐的自性妙音即是报身。显现为种种形象即是化身。此三者自性不可分割，故是究竟大乐之身。总之，远离作意的庸常意识自然显现，即是三世诸佛的密意。对于自心无生法身的认知，除此之外别无究竟的归宿，应坚定此信念，生起定解，并毫不散乱地修持。大手印盒子的观修要点，由舒巴玛斯图。达玛师利所著。
English
Release without restraint, deconstruct without clinging and abide. When the mind is free from the obscurations of grasping and fixation, like the autumn sky free from clouds, the appearance of awareness is naked and clear without any fixation. This is the ordinary consciousness free from mental fabrication. By recognizing the self-nature of luminosity and emptiness, free from grasping, one is liberated from the fault of not seeing due to being too close. By ascertaining that one's own mind is the luminous Dharmakaya, one is liberated from the fault of not believing due to being too easy. By holding onto the ordinary consciousness free from mental fabrication with unforgetting mindfulness, one is liberated from the fault of not recognizing due to the method being too strong. By generating certainty in the Dharmakaya from the self-illuminating ordinary consciousness that is nowhere to be found, one is liberated from the fault of not being able to contain it in the mind due to being too good. Third, the subsequent three Kayas arise naturally: The non-conceptual state that is clear and free from grasping is the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ།, Sanskrit Devanagari: धर्मकाय, Sanskrit Romanization: dharmakāya, Literal Chinese meaning: Dharma Body). That which arises as the self-sound of bliss is the Sambhogakaya. That which appears in various forms is the Nirmanakaya. These three are inseparable in nature, therefore it is the ultimate body of great bliss. In short, the self-arising ordinary consciousness free from mental fabrication is the intention of the Buddhas of the three times. Regarding the recognition of one's own mind as the unborn Dharmakaya, there is no ultimate refuge other than this. One should firmly establish this conviction, generate certainty, and practice without distraction. The key points of the Great Seal Gauma's meditation were compiled into a reminder note by Shubhamastu. Dharma Shri.