Tibetan
ལྷ་བཙུན་ཀུན་སྤངས་པའི་ཞུས་ལན། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ཀུན་སྤངས་པའི་ཞུས་ལན། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ཀུན་སྤངས་པའི་ཞུས་ལན། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། འདིར་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་རྣམས། བཀའ་གཏེར་སོ་སོའི་གཞུང་དང་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་ཞལ་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཉམས་ཁྲིད་བསྐྱངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས། འདིར་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་མདོར་བསྡུས་བཤད་ན། དེ་ཡང་རྫོག༵ས་པ༵་ཆེེ༵ན་པོ་གང་ཞེ་ན། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་དེ། སྒྲ་བཤད་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་སྟོང་པ་འདིའི་ནང་དུ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་མ་རེག་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་པས་གནས་ལུགས་རྗེན་པ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་རྟོགས་མ་མྱོང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཅིར་ཡང་འབྱུང་དུ་གཏུབ་པ་འདི་ལ་གཞི་ཟེར་བ་ཡིན། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལྷོད་དེ་བཞག་པའི་དུས་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་སང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདུག་པ་འདི་ལ་ལམ་ཟེར་བ་ཡིན། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག་ནས་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཟེར་བ་ཡིན། ༈ ལྟ༵་བ་སྒོམ༵་པ་སྤྱོད༵་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་འདི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་འདུག་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཅི་འདྲ་འདུག་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་ནས་མ་རྙེད་པའི་སྟོང་པ་དེ་ལ་ལྟ་བ་ཟེར་བ་ཡིན། ལྟ་བ་དེ་བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་གང་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་གློད་ནས་འཇོག་པ་ ལ་སྒོམ་པ་ཟེར། སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དེ་ཡི་རྒྱས་བཏབ་ནས་རྩལ་སྦྱངས་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཟེར་བ་ཡིན། ༈ ཞི༵་གན༵ས་དང་ལྷ༵ག་མཐོ༵ང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ༵་འབྲེ༵ལ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕྲོ་བ་ཞི་ནས་ནང་དུ་ཁྲིག་གེ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཟེར། སེམས་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཟེར། གནས་ཐོག་ནས་ངོ་བོ་རིག་ཅིང་རིག་ཐོབ་ནས་ཁྲིག་གེ་གནས་པ་དེ་ལ་ཞི
Chinese
拉尊衮邦的答复。 仁增久美多吉。 拉尊衮邦的答复。 仁增久美多吉。 拉尊衮邦的答复。 邬金德达林巴。 仁增久美多吉的开示。 在这里修持殊胜的佐钦法时，如何进行前行、正行和后行？ 应该参考各自的噶玛和伏藏的教义，并请教具传承上师的口诀指导。 在这里简要说明佐钦自宗的认识。 那么，什么是佐(རྫོག༵ས་，圆满)钦(ཆེེ༵ན་，大)波(པ༵་，的)呢？ 远离一切垢染的明空觉性，这就是佐钦波。 从字面上解释，轮涅万象所包含的一切法都圆满于这个空性觉性之中，因此称为圆满。 没有比这更殊胜的解脱轮回之法，因此称为大。 什么是基、道、果三者呢？ 初始的本性，不被轮涅的分别念所触及，不被错觉的污垢所染，因此本性赤裸，从未经历过错觉，从未经历过证悟，未曾成就任何事物，却能生出一切事物，这被称为基。 现在，放松这个觉性，处于远离好念头、坏念头和无记念头的空旷状态，就像晴朗天空的中心一样，这被称为道。 当道的功德完全显现，无明和错觉在自身消融，法界显现时，这被称为果。 此外，什么是见(ལྟ༵་བ་)，修(སྒོམ༵་པ་)，行(སྤྱོད༵་པ་)三者呢？ 确定自己的心在哪里，在内还是在外，颜色和形状如何等等，在没有找到的情况下，那个空性被称为见。 不让见被沉没、掉举、昏沉三者所控制，放松安住， 这被称为修。 将显现的一切都用修来印持，并加以练习，这被称为行。 此外，什么是止(ཞི༵་གན༵ས་)和胜观(ལྷ༵ག་མཐོ༵ང་)？ 这两者如何双(ཟུང་དུ༵་)运(འབྲེ༵ལ་)用呢？ 心向外散乱平息，向内专注安住，这被称为止。 认识到安住的心的自性是明空觉性，这被称为胜观。 在安住中认识自性，在认识自性中专注安住，这被称为止。
English
The Reply of Lhatsun Kunzangpa. Rigzin Gyurme Dorje. The Reply of Lhatsun Kunzangpa. Rigzin Gyurme Dorje. The Reply of Lhatsun Kunzangpa. Orgyen Terdak Lingpa. From the mouth of Rigzin Gyurme Dorje. Here, regarding how to practice the profound Dharma Dzogchen, how to do the preliminaries, main practice, and conclusion? It should be known from consulting the texts of each of the Kama and Terma lineages, and receiving experiential instructions from the mouths of lineage-holding lamas. Here, I will briefly explain the recognition of the Dzogchen self-tradition. So, what is Dzog(རྫོག༵ས་，complete) Chen(ཆེེ༵ན་，great) Po(པ༵་，of)? This clear, empty, naked awareness, free from all defilements, is Dzogchenpo. Literally, all the Dharmas included in samsara and nirvana are complete within this empty awareness, therefore it is called Dzogchen. There is no other supreme method for liberation from samsara that is superior to this, therefore it is called Great. What are the three, Ground, Path, and Fruit? The initial state of being, untouched by the minds of samsara and nirvana, unstained by the rust of delusion, therefore the naked state of being, never experienced delusion, never experienced realization, nothing is established, and yet everything can arise, this is called the Ground. Now, relaxing this awareness, in a state of emptiness and clarity, free from good thoughts, bad thoughts, and neutral thoughts, like the center of a clear sky, this is called the Path. When all the qualities of the Path are manifested, and ignorance and delusion are purified in their own place, and Dharmadhatu is manifested, this is called the Fruit. Furthermore, what are View(ལྟ༵་བ་), Meditation(སྒོམ༵་པ་), and Action(སྤྱོད༵་པ་)? Ascertaining where one's own mind is, whether inside or outside, what its color and shape are, etc., the emptiness that is not found is called View. Without letting the View be controlled by sinking, excitement, or dullness, relaxing and abiding, This is called Meditation. Imprinting whatever arises with that meditation, and practicing, this is called Action. Furthermore, what are Tranquility(ཞི༵་གན༵ས་) and Insight(ལྷ༵ག་མཐོ༵ང་)? How are these two combined(ཟུང་དུ༵་འབྲེ༵ལ་)? When the mind's outward scattering is pacified, and it abides inwardly, focused, this is called Tranquility. Recognizing the nature of the abiding mind as clear, empty awareness, this is called Insight. Recognizing the nature from the state of abiding, and abiding focused from the attainment of recognition, this is called Tranquility.
Tibetan
་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཟེར་བ་ཡིན། ༧མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་རང་གི་རིག་པ་སྟོང་སང་འདི་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ལ་མཉ༵མ་བཞ༵ག །དེ་ལས་ལངས་ཏེ་གནས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་སྟོང་བར་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་གང་སྣང་གང་ཤར་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཤེས་བཞིན་ངང་དེ་འགྱུ་བ་རྗེས་ཐོབ། དེ་བས་ན་གོང་གི་ཐོག་ཏུ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བ་རང་ལའང་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་སང་ངེ་བར་གནས་པ་དེ་མཉམ་བཞག་དང་། དེ་ཁའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་འགྱུ་བའི་ཆ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་དང་རྗེས་ཐ་དད་ཀྱི་བདེན་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ཡུལ་མེད་ཟེར། ༧ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་གང་ཞེ་ན། ཡ་མཐའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་མ་མཐའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅོས་པ་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཟེར། དེ་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་ཟེར། དེའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལ་ཐ༵་མ༵ལ་གྱི༵་ཤེ༵ས་པ༵འི་རྒྱུ༵ན་སྐྱོ༵ང་བ༵་ཟེར་བ་ཡིན། ༧བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། མཐར་གང་འདྲ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་དུ་འཚོལ་བ་དེ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཚོལ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་། མཐང་གང་ཡང་མ་རྙེད་པའི་སྟོང་སང་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །༧གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་གང་ཞེ་ན། གང་ཤར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེལ་ཏེ་དེ་ཁའི་ངང་དུ་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་དེ་གནས་པ་ཡིན། ངོ་ཤེས་བཞིན་ པ་དེ་ཁའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་བྱེད་ཏེ་འཕྲོ་བ་དེ་གནས་ཐོག་ནས་འགྱུ་བ་ཡིན། གནས་ཐོག་ནས་འགྱུ་འགྱུ་ཐོག་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་། དེ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་ཤེས་པ་དེ་རིག་པ་ཡིན། མདོར་ན་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་དོན་ལ་གཅིག་ཟེར་དགོས། ༧འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བའི་ཚེ་དེ་འཁོར་བ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་དེ་མྱང་འདས་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། ༧ཁ་ཕྱིར་བལྟས་དང་ནང་བལྟས་གང་ཞེ་ན། དགྲ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དགྲ་བདེན་པར་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུ༵གས
Chinese
据说这是殊胜双运。什么是俱生智和后得智呢？一般来说，将自己的觉性专注于这个空明之上，就是俱生智。从那上面起来，所有显现的事物，虽然显现，但知道其无实空性，那就是后得智。特别是大圆满的自宗，对任何显现的事物，安住在知晓其自性的状态中，就是俱生智；从知晓其自性的状态中生起变动，就是后得智。因此，在上述的基础上修持善行，自己也安住在空明澄澈的状态中，那就是俱生智；从那种状态中，幻化变动等生起的部分，就是后得智。后得和后有差别的，就是对实有的执着自然解脱，那叫做无境。什么是保持庸常的觉性之流呢？从最上的佛陀的相续，到最下的凡夫的相续中，存在的觉性光明空性，没有被任何突发的因缘所改变，那叫做保持庸常的觉性之流。认识那个，叫做认识心性的本来面目。保持那个相续，叫做保༵持༵庸༵常༵的༵觉༵性༵之༵流༵。什么是生处、住处、去处三者呢？心最初从哪里产生？中间住在哪里？最终会去向何处？像这样去寻找，就是寻找生处、住处、去处三者的意义。最终需要的是什么也找不到的空明澄澈。什么是住、动、觉三者呢？所有显现的法，其本性是光明空性，没有执着，清楚地认识到，并且在那样的状态中安住，那就是住。在认识到自性的状态中，进行幻化变动等，从安住的状态中生起变动，那就是从住处生起变动。无论从住处生起变动，还是从变动中安住，都要清楚地认识到那是光明空性，那就是觉。总之，住、动、觉三者，从意义上来说，必须说是一体的。什么是轮涅无别呢？心的显现的时刻，那就是轮回。心的自性空性的部分，那就是涅槃。轮回和涅槃二者，在心性的自性空性的状态中，没有分别，那叫做轮涅无别。什么是外看和内看呢？对于像敌人一样显现的事物，执着敌人是真实的。同样，对于眼睛所见的色༵（藏文：གཟུ༵གས）
English
It is said to be the union of the extraordinary. What are co-emergent wisdom and subsequent wisdom? Generally, focusing one's own awareness single-pointedly on this empty clarity is co-emergent wisdom. Arising from that, all phenomena that appear, although they appear, knowing that they are unreal and empty, that is subsequent wisdom. In particular, in the Great Perfection's own system, abiding in the state of knowing the essence of whatever appears, that is co-emergent wisdom; from that state of knowing the essence, the movement is subsequent wisdom. Therefore, on top of the above, cultivating virtuous practice, oneself also abiding in the state of empty clarity, that is co-emergent wisdom; from that state, the part of emanation and transformation that arises is subsequent wisdom. The difference between subsequent attainment and subsequent existence is that the clinging to reality is naturally liberated, which is called objectlessness. What is maintaining the stream of ordinary awareness? From the continuum of the highest Buddha to the continuum of the lowest ordinary being, the awareness that exists, clear and empty, unaltered by any sudden causes, that is called maintaining the stream of ordinary awareness. Recognizing that is called knowing the nature of mind. Maintaining that stream is called maintaining the stream of ordinary awareness. What are the three places of arising, dwelling, and going? Where does the mind first arise from? Where does it dwell in the middle? Where will it go in the end? Searching like this is the meaning of searching for the three places of arising, dwelling, and going. In the end, what is needed is an empty clarity where nothing can be found. What are the three: abiding, moving, and knowing? The nature of all phenomena that appear is clear and empty, without clinging, clearly recognizing that, and abiding in that state, that is abiding. In the state of recognizing the essence, performing emanation and transformation, arising movement from the state of abiding, that is arising movement from the place of abiding. Whether movement arises from the place of abiding, or abiding arises from movement, it is necessary to clearly recognize that it is clear and empty, that is knowing. In short, the three: abiding, moving, and knowing, in terms of meaning, must be said to be one. What is the inseparability of samsara and nirvana? The moment of the appearance of the mind's aspect, that is samsara. The part of the mind's essence that is emptiness, that is nirvana. Samsara and nirvana, in the state of the mind's essence of emptiness, are inseparable, that is called the inseparability of samsara and nirvana. What are looking outward and looking inward? For things that appear like enemies, clinging to the enemy as real. Similarly, for the form (Tibetan: གཟུ༵གས) seen by the eye.