Tibetan
་ཐར་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་ཡི། །མཐུན་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཉིད་ལ་རག །དང་པོ་བླང་ཡུལ་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་ལས། །སྲོག་འཚོའི་བར་དུ་གཞན་གནོད་ལས་ལྡོག་པ། །བདག་དོན་ཉིད་དུ་དགྲ་བཅོམ་རྗེས་སློབ་ཚུལ། །འབྲས་བུ་མྱང་འདས་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དམ་རྟེན་ལས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། །གཞན་དོན་ཉིད་དུ་བྱང་སེམས་རྗེས་སློབ་ཚུལ། །འབྲས་བུ་ས་བཅུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལས། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གཉིས་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འཁོར་ལོར་རྒྱས་འདེབས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སློབ་ཚུལ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་དུག་ཆེན་ཁམས། །སྤོང་སྦྱོང་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཐབས་ལས་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་ཉིད་སྤོང་བར། །རྣམ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དོན་གྱི་དགོངས་པ་མཐུན། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ལེན་ཅིང་རྟེན་དང་ཕྱིར་འཆོས་འཁྲུལ་མེད་དུ། །སྤྱོད་པ་སྡེ་སྣོད་གསུང་རབ་ཤེས་ལ་རག །གང་ཡང་གཞུང་མང་གིས་དུབ་ངལ་གསོའི་སྐྱེས། །ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི། །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་ཤེས་བྱའི་ཆུ་ཀླུང་ཀུན། །འཁྱིལ་བ་པཎ་ཆེན་མཁྱེན་པའི་མཚོ་ལས་བྱུང་། །དེ་ཡི་ཚིག་དོན་མ་འདྲེས་མཚར་པོའི་གཟུགས། །ཇི་བཞིན་གསལ་བྱེད་འགྲེལ་པ་ནོར་བུ་ཡི། །མེ་ལོང་ཉིད་དམ་ལེགས་བཤད་འདོད་འཇོའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་དཔག་བསམ་སྙེ་མར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་དེ་མཁས་བཙུན་བཟང་པོས་མངོན་མཐོའི་བཤེས། །ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་དཔྱོད་ནོར་བུའི་ཏོག །མཆོད་ལས་ཆོས་ཆར་འབེབས་བྱེད་རིགས་ཀྱི་གཅུང་། །ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གསལ་འདོད་འཇོའི་དཔྱིད། །བྲི་བརྐོས་བྱེད་པོ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ཚོགས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བཟང་རྣམས། །སོར་འཕྲུལ་གཅིག་ལས་འབད་མེད་དུ་མ་རུ། །འཆར་བའི་ངོ་མཚར་པར་གྱིས་མཚོན་པ་གང་། །སྒྲུབ་བྱེད་དོ་དམ་དགེ་སློང་རབ་འཕེལ་དང་། །རིག་བྱེད་འཚོ་རྐྱེན་འདོད་སྟེར་གཉེར་གྱི་ལས། །འཛིན་པ་ངག་དབང་རབ་བརྟན་གྱིས་མཚོན་ཏེ། །ལས་བྱེད་ཀུན་གྱིས་བསམ་སྦྱོར་མཐུན་པར་ཞུགས། །འདིས་ཐོབ་དགེ་ཚོགས་ཤིང་རྟའི་བགྲོད་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ལང་ཚོ་འབར་བའི་ཉི་མ་ནི། །ཕན་བདེའི་སྣང་བ་འགྱེད་ལ་འདྲོངས་པའི་དཔལ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གསལ་གྱུར་ཅིག །ཐར་འདོད་རྣམ
Chinese
解脱菩提心持明戒律的，顺应之风所推动实乃依仗于此。最初受戒之处堪布阿阇黎僧众处，尽生命存活之间从损害他众中返回，为自身之利修学阿罗汉之行，为获证寂灭涅槃二果故。第二阿阇黎自身或者所依处，直至菩提之间三种戒律，为他众之利修学菩萨之行，为获证十地之果位故。第三上师坛城轮处，如虚空般尽未来际为二利以智慧之，轮来增长效仿佛陀之行，为获证金刚持之果位故。无论何者轮回之贪欲大毒之界，将断除修持作为道之差别，从方法上烦恼自性而断除，无有分别故意义之密意相符。此亦一续之上三种戒律，具足六相体性一而住，受持所依以及还净无错乱，行持三藏经论了知乃要。无论何者众多论典所疲惫休憩之礼，词少义广三种戒律决定的，善说珍宝知识之河流一切，汇集班禅智者之海中生。彼之词义不杂奇妙之身，如实显明注释宝珠之，明镜自身或者善说如意之故，稀有如意宝穗自然成就。彼乃贤善贤者所现高位之友，法吉祥海之智慧宝珠之顶，供养中降下法雨之种姓之弟，根嘎楚臣智慧明了如意之源。书写雕刻者邬金华琼和，邬金措尼多吉曲桑等，手指神通一者不费力气多者中，显现之稀有印刷所象征者。成办者管理格隆饶培和，明智资具欲施给予之业，执持者阿旺饶丹所象征，从业者皆以意乐行为相合而行。以此所获善聚车乘之行径，三身青春燃烧之太阳乃，利益安乐之光芒散发而照耀之吉祥，于无边众生皆得显现吧！欲解脱者们
English
The vows of liberation, Bodhicitta, and Vidyadhara, depend on being propelled by the favorable wind. Firstly, from the preceptor, teacher, and Sangha, the objects of taking vows, Until life sustains, to refrain from harming others, To follow the example of the Arhat for one's own benefit, Is for the sake of attaining the two fruits of Nirvana. Secondly, from the teacher himself or the support, Until enlightenment, the three types of moral discipline, To follow the example of the Bodhisattva for the benefit of others, Is for the sake of attaining the position of the ten Bhumis. Thirdly, from the Lama, Mandala, and Chakra, As long as space exists, for the benefit of both, with wisdom's Chakra to expand, following the example of the Buddha, Is for the sake of attaining the state of Vajradhara. Whatever the realm of great poisonous desire of existence, To make abandonment and cultivation the path's distinction, From the method, to abandon the self-nature of afflictions, Since there is no difference, the meaning's intention agrees. Moreover, on one lineage itself, there are three vows, Possessing six characteristics, residing as one essence. Taking, relying, and purifying without error, Practice depends on knowing the Tripitaka scriptures. Whatever gift of rest from the fatigue of many texts, Few words, broad meaning, definitive of the three vows, The river of knowledge, the precious good speech, Gathered, arises from the ocean of the wisdom of the great Pandit. Its words and meanings unmixed, a wondrous form, Clearly illuminating the commentary, the jewel's Mirror itself, or for the sake of good speech fulfilling desires, The wondrous wish-fulfilling ear of corn is naturally accomplished. That which is the excellent friend of the learned, virtuous, and noble, The jewel crest of the wisdom of Chöpal Gyatso, The younger brother of the lineage who causes the rain of Dharma to fall from offerings, Kunga Tsultrim, the clear-minded spring of wish-fulfillment. The writers and carvers, Orgyen Paljor and, Orgyen Tsoknyi, Dorje Chözang, etc., From one finger's magic, effortlessly into many, Whatever is symbolized by the wondrous print that appears. The accomplisher, the manager, the monk Rabpel, and, The knowledgeable, the livelihood, the work of giving desires, The holder, symbolized by Ngawang Rabten, All the workers engage in thought and action in harmony. By the chariot's path of the merit accumulated through this, The sun of the three bodies' youth blazing, The glory of spreading the light of benefit and happiness, May it be clear to all limitless beings! Those who desire liberation
Tibetan
ས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། ཇི་བཞིན་པ་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམ་ལ་ལྟོས་ཤིང་དེ་དག་སོ་སོར་བསླབས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་གཞུང་ཚན་གཅིག་གིས་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་འགའ་ཞིག་འདུག་མོད། སོ་བྱང་གཉིས་ལ་ཁས་ལེན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རེ་གཉིས་ཙམ་ལས་བརྗོད་བྱའི་དོན་འདྲ་ཡང་། སྔགས་སྡོམ་གནས་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ལ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དབང་ལས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་གཞུང་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་མཛད་ཀྱང་། འགྲེལ་པས་མ་བཤད་ན་རྟོགས་དཀའ་བས་བློ་གསལ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་གཅུང་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་ཉིད་ལ་རྩོམ་པར་བསྐུལ་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པས་ཀྱང་རང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་ཡོང་འདུག་པས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་གསུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པའི་བརྩམ་གདན་ལས་ཐོག་མར་ཕབ་པའི་གླེགས་བམ་རྩོམ་ཕུད་དུ་ཕུལ་བར་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། ད་ཆ་པར་ཞིག་བྱུང་ན་དོན་གཉེར་མཐའ་དག་གིས་འགྲུབ་སླ་ཞིང་ཕན་ཆེ་བ་འདུག་པས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ཅིག་པར་བཀའ་འཕྲིན་སྩལ་བ་ལས་གཅུང་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་པར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་སྙིང་སྟོབས་འཁུར་དུ་བཟུང་བའི་ཚེ་པར་བྱང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ས་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་བཀོད་པ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། ༈ མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་རིང་ལུགས་ཆེ། །འཛམ་གླིང་ས་གསུམ་ཁྱབ་པར་འཕེལ། །འགྲོ་རྒྱུད་མཆོག་གསུམ་སྣང་བ་དང་། །མི་འབྲལ་དུས་གསུམ་དགེ་ལེགས་ཤོག previous མཇུག་དོན། no next
Chinese
应当修习之处，莫过于以三律仪的学处为重心。如实地在自相续中生起，也要依赖于三藏的经论，为了那些不能分别修习这些经论的人，过去的一些智者已经造出了一些论典，以一部论典来阐述三律仪的主题。虽然别解脱戒和菩萨戒只有一两个承认上的差别，但主题内容是相同的。考虑到密咒戒，包括住处的变化，由于新旧密咒的差异而有很大的不同，班禅贝玛旺杰（Padma Wangi Gyalpo）造了《三律仪决定论》，浓缩成《善说精髓》。但如果没有解释，就很难理解，为了利益那些聪慧的求法者，如同敦促其兄弟堪布大译师写作一样，多吉扎（rDo rje brag）持明者化身也说，这对那些坚持自己宗派的人来说非常需要，努力是好的。以此话语为缘起，迅速完成了初稿，作为初稿献上，非常高兴地表示赞赏。现在如果能出版，所有求法者都能轻易成就，而且非常有益，请努力出版。因此，其兄弟根嘎楚臣嘉措（Kun dga' tshul khrims rgya mtsho）以极大的努力完成了出版，在承担起这份重任时，持明者坚固金刚（'Gyur med rdo rje）在土牛年写下了印后记，愿一切吉祥！
English
The place to be trained is none other than taking the training of the three vows as the essence. To truly arise in one's own mind-stream, one must rely on the scriptures of the Tripitaka, and for those who cannot study them separately, some treatises have been composed by previous scholars, which explain the subject of the three vows with one treatise. Although there are only one or two differences in the acceptance of Pratimoksha and Bodhisattva vows, the subject matter is the same. Considering the Mantrayana vows, including the changes of residence, due to the differences between the new and old mantras, there are great differences, Panchen Pema Wangi Gyalpo composed the 'Treatise on the Determination of the Three Vows,' condensed into 'The Essence of Good Explanation.' But if there is no explanation, it is difficult to understand, for the benefit of those intelligent seekers of Dharma, just as urging his brother Khenchen Lotsawa to write, Dorje Drak Rigdzin incarnation also said that it is very necessary for those who adhere to their own tradition, it is good to make efforts. With these words as the cause, the first draft was quickly completed, and it was presented as the first draft, and he was very happy to express his appreciation. Now, if it can be published, all seekers of Dharma can easily achieve it, and it is very beneficial, please make efforts to publish it. Therefore, his brother Kunga Tsultrim Gyatso completed the publication with great effort, and when undertaking this important task, Vidyadhara Gyurme Dorje wrote the colophon in the Earth-Ox year, may all be auspicious!