Tibetan
མཇུག་གི་དོན། གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པར་གསོལ་བ། བླང་བར་གདམས་པ། དགེ་བ་བསྔོ་བ། ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐར་རྩིས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གསར་དུ་གཏོད་པར་བྱས་པ་འདི་ལ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དབང་ལས་ནོངས་པར་གྱུར་པ་གང་མཆིས་པ་རྣམས་ནི། བྱིས་པ་མདོ་མེད་ཅི་གར་སྨྲ་བ་ལ་མས་མི་ཁྲོ་བར་བཟོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པར་མཛད་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་གདུང་སེམས་ལྡན་པའི་མས། །བུ་ཉིད་མི་སླུའི་ཚིག་སྨྲ་ལྟར། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་མན་ངག་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་བརྩེ་བས་འགྲོ་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྩིས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གལ་པོའི་བརྟག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ངོར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བར་འབྱིན་ནུས་པར་མ་ཟད། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་མོ་དག་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། རྔམ་གློག་ལས། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ལེགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཆད་མཐའ་སྤངས་ཏེ་བླང་བར་འོས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ ཀྱང་བདེ་སྡུག་གི་གཙོ་བོའི་བྱེད་པ་པོ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་གོང་མའི་འཕྲོས་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེས་རབས་ཐ་དད་ཐ་དད་འབྲས། །རང་རང་འབྲས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་མིན། །གཡུལ་དང་ནགས་བསྲེག་པ་དང་ནི། །ཉ་པས་རྒྱ་ནི་བཅིངས་པ་ལ། །གང་གི་ལུས་ཅན 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མཇུག་གི་དོན།", "chinese_translation": "结尾之义", "english_translation": "The Conclusion" }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པར་གསོལ་བ། བླང་བར་གདམས་པ། དགེ་བ་བསྔོ་བ། ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐར་རྩིས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གསར་དུ་གཏོད་པར་བྱས་པ་འདི་ལ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དབང་ལས་ནོངས་པར་གྱུར་པ་གང་མཆིས་པ་རྣམས་ནི། བྱིས་པ་མདོ་མེད་ཅི་གར་སྨྲ་བ་ལ་མས་མི་ཁྲོ་བར་བཟོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པར་མཛད་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་གདུང་སེམས་ལྡན་པའི་མས། །བུ་ཉིད་མི་སླུའི་ཚིག་སྨྲ་ལྟར། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་མན་ངག་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་བརྩེ་བས་འགྲོ་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྩིས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གལ་པོའི་བརྟག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ངོར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བར་འབྱིན་ནུས་པར་མ་ཟད། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་མོ་དག་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། རྔམ་གློག་ལས། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ལེགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཆད་མཐའ་སྤངས་ཏེ་བླང་བར་འོས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་", "chinese_translation": "第三，结尾之义有四：祈请宽恕，劝勉受持，回向善根，如何造作之理。 首先，从星算之究竟出发，为了开创轻松步入遍知之境的道路，对于此中所产生的因未解、错解、疑惑等过失，如同母亲不嗔怪孩童无知妄语一般，祈请智者们以慈悲之心予以宽恕。 如《要义》所说：“如具悲悯之母，如子语不欺之语，胜者为不欺众生故，为劣慧者说诀窍。” 如是，为了以慈悲心立誓不舍弃众生。 其次，诸法之法性，胜义谛，实相之自性，其本身即是超越心识之范畴，因此远离算术与结果等一切戏论。 如《要义》之第三观察所说：“世俗乃心识之范畴，胜义非心识之范畴。” 如是说。 然而，“有情之业，纵经百劫亦不亡，因缘聚合时机至，亦将成熟如是果。” 如是说，在世俗缘起的显现中，善恶之业定能产生苦乐之果，不仅如此，暂时的微细缘起也能产生利害。 如《迅猛电光》所说：“从明咒之支分中，可知晓时节，吉祥天之日，财富与良辰吉时，虽是表相之分别，然若详察则能成就表相之成就。” 因此，希求自身安乐者，应舍弃诽谤名言之断见，而受持应受持之法。 然", "english_translation": "Third, the conclusion has four parts: requesting forgiveness, advising acceptance, dedicating merit, and the manner in which it was composed. First, starting from the culmination of stellar calculation, in order to create a new path to easily reach the state of omniscience, whatever errors may have arisen from misunderstanding, misinterpretation, or doubt in this endeavor, just as a mother does not get angry at a child speaking ignorantly, it is fitting that the wise should forgive them with compassion. As it is said in 'Essence': 'Like a mother with compassion, like a child speaking truthful words, the Victorious Ones, in order not to deceive beings, teach instructions to those of inferior intelligence.' Thus, it is because of vowing not to abandon beings with compassion. Secondly, the very nature of all phenomena, the ultimate truth, the intrinsic reality, is beyond the scope of the mind, and therefore free from all elaborations such as calculations and results. As it is said in the third examination of 'Essence': 'The conventional is the domain of the mind, the ultimate is not the domain of the mind.' However, 'The actions of sentient beings are not wasted even after hundreds of eons. When the causes and conditions come together, they will ripen into the same kind of result.' As it is said, in the appearance of conventional dependent origination, virtuous and non-virtuous actions unfailingly produce the results of happiness and suffering. Moreover, even subtle temporary relationships can bring benefit and harm. As it is said in 'Swift Lightning': 'From the branches of the sciences, one should know the times. The auspicious day of the gods, wealth, and good times, although they are discriminations of signs, if examined, signs of accomplishment will arise.' Therefore, those who desire their own well-being should abandon the extreme of denigrating conventionalities and accept what is worthy of acceptance. However," }, { "original_tibetan": "ཀྱང་བདེ་སྡུག་གི་གཙོ་བོའི་བྱེད་པ་པོ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་གོང་མའི་འཕྲོས་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེས་རབས་ཐ་དད་ཐ་དད་འབྲས། །རང་རང་འབྲས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་མིན། །གཡུལ་དང་ནགས་བསྲེག་པ་དང་ནི། །ཉ་པས་རྒྱ་ནི་བཅིངས་པ་ལ། །གང་གི་ལུས་ཅན", "chinese_translation": "，也不应认为苦乐之主要作者是星宿等。 如《大疏》上述引文之后续所说：“一刹那所生之众生，生世各异果各异，各自享用各自果，故彼等果非一。 战场与焚林，渔夫缚网中，任何有情", "english_translation": ", one should not think that the main cause of happiness and suffering is the planets and stars. As the continuation of the above quote from the 'Great Commentary' says: 'The beings born in a single moment have different births and different results. Because they each experience their own results, those results are not the same. In battles, forest fires, and when fishermen cast their nets, whatever sentient beings" } ] ============================================================
Tibetan
་མང་པོ་རྣམས། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཚེ་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །སྐལ་བཟང་གཟུགས་ཉིད་སྡིག་པས་ནི། །ཚེ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས། །ཞེས་དང་། ཏོག་གཟུངས་ལས་ཀྱང་། དྲང་སྲོང་སྐར་མ་ལ་དགའ་བས། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་ལ་སྐྱེས། །མཚན་མཆོག་དག་ནི་རབ་ཏུ་གདའ། །ཞེས་སོགས་གསོལ་བའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །བྱིས་པ་གང་ལ་ཆགས་འདུག་པ། །དེ་ནི་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་སྟེ། །སེམས་ལ་གནས་ཤིང་རིམས་ནད་བཅས། །ཁྱི་དང་སྦྲུལ་དང་རུས་སྦལ་དང་། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ཡང་རྣམ་མང་པོ། །སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་དག་བདེ་བ་བརྟེན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གནས་འདི་དག་ལ་ཧ་ཅང་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པའི་རྟག་མཐའ་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ལ་འབད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་བསྲུབས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལེགས་བཤད་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དཔལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་རིག་མུན་པའི་དཔུང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མིང་མཐར་བྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བླ་ན་མེད་པ་དག་ཀུན་ནས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོས་པ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་དང་སྦྱར་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་གང་གི་དྲིན་ལས་གང་ཟག་གང་གིས་དུས་གང་གི་ཚེ་གནས་གང་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་རྫོགས་ ཚིག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་བཤད་བརྗོད་ཟིན་ནས། ད་ནི་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་ཡིག་ཚོགས་ཆེས་པའི་དབང་གིས་ཐར་ཆགས་སུ་འབྲུ་གནོན་གྱི་བཤད་པ་ཞིབ་མོ་བགྱིས་ན་ཧ་ཅང་ཡང་ཡི་གེ་མང་པས་རྣམ་བཤད་འདི་ཉིད་བརྒྱུད་མར་འཕེལ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ཅུང་ཟད་འབྱམས་ཀླས་པར་བཀྲལ། གོ་སླ་བ་རྣམས་བསྡུས་དོན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ། དམར་ནག་སྤེལ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་མ་བཏོན་པའི་ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་འདི་ཉིད་དགེ་བར་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྲུབ་མཐའི་དགོངས་དོན་གསལ་བྱེད་པ། །སྐར་རྩིས་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཅན། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་གསེར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཡིས། །གངས་ཅན་གོ་ལའི་མཁའ་ལ་དེང་འདིར་
Chinese
众多。 一旦同时死亡。 有情众生的福德力，寿命、力量、精进、神通和，好运的形象，因罪恶而，寿命和精进、神通衰退。 ”以及，出自《顶髻陀罗尼》中：“仙人喜欢星宿，您是如何在王家出生的？ 殊胜的名称完全具备。”等等，作为祈请的回答，薄伽梵开示说：“对于一切分别的行境，执著于任何孩童，那便是愚昧的孩童，安住于心中且伴随瘟疫。 狗、蛇、乌龟和，其他各种各样的生物，凡是出生在王家星宿的，它们不依赖安乐。”等等。 因此，对于这些地方，也要避免过于执著于表象而陷入常断边。 第三，像这样，努力著作论典的福德之水宝藏，从中产生的如善说日光般的论典，仅仅是作为所有众生的光荣而显现，就能在一瞬间消灭无明黑暗的军队，愿无上的智慧光明完全增长！这是将言说者与知识的言语相结合，作为有形的庄严。 第四，历算的口诀等，像这样，这部论典依靠谁的恩德，由谁在何时何地撰写的方式圆满。说完带有词语的解释后，现在要说总结注释的意义。 也就是说，由于正文篇幅过大，如果详细地进行逐字逐句的解释，又担心文字过多会导致这部注释难以流传。因此，稍微详细地解释了困难之处，将容易理解的部分用总结的意义连接起来，这部不以红黑相间为主要特点的言简意赅的注释圆满完成了。 此处说道：阐明续部注释宗义的宗旨，具有星算日光般的光芒，以智慧精进的黄金车，如今在雪域世界的虚空中
English
Many. They will die simultaneously. By the merit of sentient beings, life, strength, diligence, miraculous powers, and, the auspicious form itself, by sin, life and diligence, miraculous powers decline. " And, from the Crown Dharani: "Sages delight in the stars. How were you born into royalty? Excellent names are fully present." etc. As a response to the request, the Bhagavan said: "For those who dwell in all conceptual realms, whoever clings to a child, that is a foolish child, dwelling in the mind and accompanied by epidemics. Dogs, snakes, turtles, and, many other kinds of creatures, those born under the royal star, they do not rely on happiness." etc. Therefore, one should avoid clinging too much to the signs of these places and falling into the extreme of permanence. Third, just as this treatise, like the sun of good explanation, arises from churning the great ocean of merit from striving to compose treatises, merely by appearing as the glory of all beings, may it instantly destroy the armies of the darkness of ignorance, and may the supreme light of wisdom fully increase! This is dedicated to combining the words of the speaker with the words of knowledge, as a tangible adornment. Fourth, the oral instructions of calculation, etc. Thus, this treatise, by whose grace, by whom, at what time, and where it was composed, is complete. After explaining with words, now I will speak of summarizing the meaning of the commentary itself. That is to say, due to the excessive amount of text in the main text, if a detailed explanation of each word were to be given freely, it is feared that the large number of words would hinder the continuous propagation of this commentary. Therefore, the difficult points have been explained somewhat extensively, and the easy-to-understand parts have been connected with summarized meanings. This commentary, which does not primarily emphasize the intermingling of red and black, but is concise and rich in meaning, has been completed auspiciously. Here it is said: "Clarifying the tenets of the tantra commentary, possessing the light of the solar calculation, with the golden chariot of wisdom and diligence, now in the sky of the snowy land