Tibetan
དེ་ལྟར་མཛད་པས་རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་མཛད་པས་རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཚུལ། ༈ ལྔ་པ་རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཚུལ་ནི། གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཡང་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་ནས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཀྱང་། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ས་ལེར་གཟིགས་ནས། མེད་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་དགོངས་ཏེ། རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ལོག་པར་རྟོག་བརྟགས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་ཀྱང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་བཞིན་པར་ད་ལྟ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ། ད་དུང་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དེ་སྲིད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཀྱང་བདེ་ལྡན་གྱི་ཞིང་གི་མགོན་པོ་ལྟར་གཡོ་མེད་དུ་བཞུགས་ནས། གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་རྣམས་སྡུད་པ་དང་། བསྡུས་པ་རྣམས་སྨིན་པ་དང་། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བ་དང་། གྲོལ་བ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཛད་པ་གདོན་མི་ཟ་ཞིང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མཛད་པ་ལས། ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་ལ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སླད་མའི་ཆར་ཡང་སྐུའི་བཀོད་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་པའང་། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། ཚེ་མཇུག་དམ་གཙང་ཡོན་བདག་དང་༔ གསང་སྤྱོད་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པ་ན༔ རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཟབ་གཏེར་འདོན༔ མཐའ་དམག་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་བཟློག༔ རྐྱེན་གྱིས་གཡེལ་ན་ཕྱི་མའི་དུས༔ འགྲོ་འདུལ་རྣལ་འབྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད༔ སྔ་མའི་ལས་སད་སྐལ་བ་ཅན༔ དེ་ཡིས་བཏོན་ནས་འགྲོ་ཕན་བྱེད༔ ཅེས་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མ་བོད་ཡུལ་འདིར༔ རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྲིད་སྡེ་སྐྱོང་༔ ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས་འཛིན་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ༔ གཅིག་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཛ་ག་ཊར༔ གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་ཅན༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་ཞབས་ཡོད་པ་དེ་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་སྟེ་བཞེས་ཐུབ་ན་བོད་ཡུལ་འདིར་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་མཐའ་དམག་གི་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་བས་དུས་བདེ་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་བཞེས་མ་ཐུབ་ན། འདིའི་འོག་ཏུ་ཟབ་གཏེར་དེ་འདོན་པ་པོའི་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་གཅིག་བཟུང་སྟེ། དེས་བཏོན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྐུའི་བཀོད་པ་གཉིས་པ་ནི། བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་བཀའ་ཁྲིམས་བཙན་པོས་བོད་ཁམས་བདེ་བར་སྐྱོང་ཞིང་། བསྟན་པ་རིན་པོ་སྔར་མཆོད་དེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་ལ། སྐུའི་བཀོད་པ་གསུམ་པ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌཱི་ཡ་ནའི་ཡུལ་ཛ་ག་ཊར་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་མི་འགྲིབ་པར་འཕེལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་དང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བས། གང་ཤར་གྱི་ཡུལ་མི་འགོག་པར་ཅི་དགར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་ཚད་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཡང་དེ་ལས། དེ་ནས་རེས་འགའ་པད་འབྱུང་ངའི༔ ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གཉིས་མེད་ཐིམ༔ རེས་འགའ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་ནི༔ གང་འདུལ་མོས་པའི་དཔལ་དུ་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་འདུལ་བྱེད་སྣང་ནུས་ཀྱི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་བསོད་ནམས་མེད་ན། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པའང་སྤྲུལ་གཞིའི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང
Chinese
如是行持，将自之所化诸众安置于成熟解脱之事业，广大且相续不断之理。
English
Thus acting, the way in which the activity of placing one's own disciples in maturation and liberation is vast and continuous.
Chinese
有時也會同時示現三種身相，利益有情。自生伏藏《夏屋伏藏發掘授記》中說：「壽命盡時清淨施主與，秘密行持緣起具足時，五台山之甚深伏藏取，邊境戰爭百年能遮止，若因障礙延遲至後世，調伏有情瑜伽苦行者，宿業甦醒具緣分之人，彼者取出利益諸有情。」又說：「來世轉生於此藏地，以國王之姿統治政權，以佛法之律調伏諸有情，一則鄔金紮嘎達境內，成就者具足普賢行，凡結緣者皆能生於具義處。」如是所說，在中國五台山有伏藏大師多傑林巴的伏藏處，若能在此生中具足甚深緣起而取出，則藏地百年之內不會發生邊境戰爭的恐懼，能獲得安樂。若未能取出，在此之後，將會有一位取出此甚深伏藏之伏藏師的轉世。他將取出伏藏利益有情。屆時，第二種身相是，在藏地以國王之姿，以嚴厲的律法安樂統治藏地，並供養珍貴佛法，使之興盛廣大。第三種身相是，在西方鄔金境內的紮嘎達，以獲得成就之瑜伽士之姿，對生圓二次第之智慧獲得廣大穩固。地方的各種因緣不會減少經驗，反而能助長增長。獲得許多成就與能力之差別，對於利他、降伏、攝受能自在。不阻止任何顯現的境象，隨心所欲享用一切，以普賢行之殊勝行持，將凡結緣者安置於雙運道之事業。又說：「之後有時蓮師我，融入於心性無二中，有時化身之光芒是，隨所調伏信解之光彩。」如是所說，若於所化之境，無有能調伏顯現能力之白淨善根增長，則能調伏之身相也將融入化身之心的法界中。
English
Sometimes, three forms of manifestation will be shown simultaneously to benefit sentient beings. The prophecy from the self-revealed treasure of Sha-ug treasure says: "At the end of life, pure patrons and when secret practices and auspicious connections are complete, the profound treasure of Five Peak Mountain will be extracted, border wars will be averted for a hundred years. If delayed by obstacles until the next life, a yogi practicing asceticism to tame beings, with awakened karma and fortunate, will extract it and benefit beings." It also says: "In the next rebirth in this Tibetan land, ruling the government as a king, subduing beings with the law of Dharma, one will be in Oddiyana Jagata, an accomplished one with Samantabhadra's conduct, all those connected will be born in a meaningful place." As it is said, there is a treasure site of the great treasure revealer Dorje Lingpa in China's Five Peak Mountain. If the profound auspicious connections are complete in this very life and he can extract it, the fear of border wars will not occur in Tibet for a hundred years, and there will be peace. If he cannot extract it, after this, there will be one rebirth of the treasure revealer who will extract that profound treasure. He will extract it and benefit beings. At that time, the second form of manifestation is: in the land of Tibet, taking the form of a king, ruling the Tibetan region peacefully with strict laws, and making offerings to the precious teachings, causing them to flourish and expand. The third form of manifestation is: in Jagata in the western land of Oddiyana, taking the form of a yogi who has attained accomplishment, gaining great stability in the wisdom of the two stages. Various circumstances of the place will not diminish experience, but will help it grow. Having obtained many distinctions of siddhis and abilities, he will have freedom in benefiting others, subduing, and taking care of followers. Without obstructing any arising phenomena, enjoying everything as desired, through the special conduct of Samantabhadra, he will engage in activities that connect all those who are related to the path of union. Furthermore, it says: "Then sometimes Padmasambhava, merges into the non-duality of the heart, sometimes the rays of emanation, appear as the glory of faith for those to be tamed." As it is said, if there is no merit for the white virtue of the taming manifestation to increase in the field of those to be tamed, then the form of the taming will also merge into the dharmadhatu of the heart of the emanation.
Tibetan
་དུ་རང་ཐིམ་པ་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆུ་སྣོད་མེད་ན་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཟླ་བའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང་། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཉིས་འཛོམ་པ་ན་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་དེ། ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆུ་སྣོད་མང་པོར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཚང་རྒྱ་བར། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་སྣང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་པདྨས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐོབ་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་རྒྱལ་བ་དེའི་སྲས་ཀྱི་ཐོག་མར་སྐྱེས་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཞལ་ཆེམས་ལས། ཡར་འབྲོག་དབུས་གཡོར་སྡེ་གཉིས་ཀྱི། །མཚམས་སུ་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན། །འགྲོ་འདུལ་ཞེས་གྲགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དེ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འབྲེལ་བ་གང་ལྟར་ཐོགས་པ་རྣམས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ནས། །པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཁོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་མགོན་པོ་ཆེར། །ཡང་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། །སྲས་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཐོག་མར་སྐྱེ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་བཟོད་ཐོབ་ནས། །དཔའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་མངོན་གྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལུང་དེ་རུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་གཉིས་བཤད་ཀྱང་། འདི་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འབྱོར་ཏེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། མར་མེ་མཛད་ལ་ཨུཏྤལ་ལྔ་གཏོར་ཏེ། རལ་པ་ག
Chinese
融入于其中是法性，如同没有容器，水中的月亮倒影融入月亮本身而消失一样。当所化众生的福德和调伏者的慈悲两者具足时，在所化众生的所有国土中，同时显现无量无边的调伏者的身相，成办利益，如同天空中的一个月亮，在许多容器中同时显现一样。如《华严经》所说：“如月亮升起，无数的影像，显现在水中，但月亮不会变成两个。同样，无执著的智者们，在无执著中圆满成佛，在所有国土中显现，但佛陀不会显现为两个。”如是宣说。未来，在名为莲花庄严的佛土中，将证得名为无尽游舞的如来果位。届时，现在所有与我结缘的所化众生，都将成为那位佛陀的首批弟子，获得不生之法的忍位，现前三种等持，并获得圆满菩提的授记。如多吉林巴的遗教中所说：“在雅砻（Yarlung），卫藏（Ü-Tsang）两地的交界处，我将转世。名为调伏众生，是胜者的儿子，将具有神通和现量。那时，无论以身语意何种方式与我结缘者，都将从六道轮回中解脱，在莲花庄严的刹土中，当我成为无上怙主无尽游舞时，将成为最初的眷属弟子，获得不生之法的忍位，现前勇猛行、幻化和金刚般的等持三种，并在那里获得殊胜菩提的授记。”虽然说了获得不生之法忍位的两种界限，但这里是指现前勇猛行、幻化和金刚般的等持等百千种等持，并在八地获得不生之法的忍位。当我们导师释迦牟尼佛化身为婆罗门童子云的时候，向燃灯佛供养了五朵莲花，并把头发...
English
To be absorbed into it is the nature of reality, just as without a container, the reflection of the moon in water dissolves into the moon itself and disappears. When the merit of the beings to be tamed and the compassion of the tamer are both complete, then in as many lands as there are beings to be tamed, countless manifestations of the tamer's body are simultaneously shown to accomplish their benefit, just as the form of a single moon in the sky appears in many containers without any temporal sequence. As it is said in the Avataṃsaka Sūtra: "Just as the moon rises, countless images appear in vessels of water, but the moon does not become two. Likewise, the wise, free from attachment, become fully enlightened without attachment, appearing extensively in all fields, but the Buddha does not appear as two." Thus it is said. In the future, in the Buddha-field called Padmavyūha (Lotus Adorned), he will attain Buddhahood as the Tathāgata named Anantavikrīḍita (Endless Play). At that time, all beings who have a connection with him in this present age will be born as the first disciples of that Victorious One, and having obtained forbearance of non-arising dharmas, they will manifest the three samādhis and receive the prophecy of perfect enlightenment. As it is said in the testament of Dorje Lingpa: "At the border between Yarong (Yarlung) and Ü-Tsang, I will take birth. Known as 'Taming Beings,' the son of the Victorious One, endowed with miraculous powers and direct knowledge, will appear." And, "At that time, those who have any connection with me through body, speech, and mind, will be liberated from the six realms of samsara, and in the Padmavyūha (Lotus Adorned) Buddha-field, when I become the supreme protector, Anantavikrīḍita (Endless Play), they will be born as the first of the retinue of sons, and having obtained forbearance of non-arising dharmas, they will manifest the three samādhis of courageous going, illusion-like, and vajra-like, and there receive the supreme prophecy of enlightenment." Although two boundaries for obtaining forbearance of non-arising dharmas are mentioned, this refers to manifesting hundreds of thousands of samādhis, such as courageous going, illusion-like, and vajra-like samādhis, and obtaining forbearance of non-arising dharmas on the eighth bhūmi. When our teacher, Śākyamuni Buddha, manifested as the Brahmin youth Cloud, he scattered five utpala flowers upon Dīpaṃkara Buddha, and his hair...