Tibetan
དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ། དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ། དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་མེ་ལུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་དང་འབྲེལ་བར། སྔགས་འཆང་ཉིད་ནས་རྟེན་ལི་མ་གཉིས་སོགས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟབས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་འབྲི་གུང་ཡིབ་ཕྱིའི་བླ་མ་འོད་གསལ་ཀློང་ཡངས་ལ། གཏེར་གསར་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། པད་གླིང་གི་བཀའ་བརྒྱད་དང་། མ་ནིང་། འཇའ་ཚོན་པའི་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས། ཞི་ཁྲོ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། པད་གླིང་བླ་མའི་ལས་བྱང་གི་ལུང་བཅས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེར་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་མཛད་དུས་ཁ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བབས་པའི་གྲང་རེག་ཆེ་སྐབས་ཡིན་ཡང་། རྣམ་བུམ་ལས་མྱུ་གུ་གསར་པ་བུམ་པའི་ཁར་སོར་དོ་ཙམ་ཐོན་པས་ཀུན་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཅིང་། གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ། དར་གླིང་གི་གྲྭ་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར། ཡིབ་ཕྱི་བ་གྲྭ་སློབ་སོགས་སྐལ་ལྡན་མང་པོར། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕོ་ཁྲིད་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇག་མ་ཚུགས། དེ་ནས་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་དུ་དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་བཅས་བསམ་ཡས་སུ་ཐེགས་ཏེ་རྟ་མགྲིན་གླིང་དུ་ཁྲོ་རོལ་ཁྱུང་དགུ་མ། དགྲ་མནན། ཀླུ་ཆོག བསྟན་མའི་སྒོས་མདོས་བཅས་མཛད་པའི་བར་སེང་འགར་བསམ་ཡས་ཀྱི་གཉེར་པ་སྒྲོམ་ནས་དང་གནས་སྐོར་བ་འདྲ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཐན་ཐུན་ཡང་སྩལ། དཀོར་མཛོད་གླིང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཙིཏྟ་དམར་པོ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་བརླམས་པས་ཞབས་བསུ་བཀུར་ཟོས་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཅི་བགྱིའི་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས། གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད་ཅིང་། ཨཱཪྱ་པ་ལོའི་རྟ་མ གྲིན་དེའི་ཤངས་རྩེ་ནས་བདུད་རྩི་དམར་སྨུག་ཆེ་ཆུང་སྲན་ཐིགས་ཙམ་པ་ཞིག་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་ཤེལ་དམར་པོའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྣང་སྟེ་ཕྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ན་ཡོད། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་པར་ཕྱོགས་པ་ན་དེ་དང་ཆ་འདྲའི་སྐུ་རིམ་ཞིག་མལ་དྲོ་ཀ་ཚལ་དུའང་གནང་དགོས་པའི་གོང་གི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པས་རྒྱ་མའི་ལ་བརྒྱུད་ཁ་བ་ཆེས་པས་གྲྭ་པ་རྣམས་མིག་ཕྱིད་དེ་ཁྲི་ཁང་དུ་བཅགས་མལ་མཛད་ནས་ཀ་ཚལ་དུ་སྐུ་རིམ་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་མཛད། དེར་འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཆོས་སྲས་རིག་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ཡང་བཟློག་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་སོགས་གསན་ཅིང་། ཕར་ཡང་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མཛད། ཉིན་ཞིག་རྩེ་སྐོར་ལ་ཕེབས་པས་སྒྲུབ་སྡེའི་མཚམས་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས། བླ་མ་ཡར་ཕེབས་པ་མཚམས་ཀྱི་གྲུབ་རྟགས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ།", "chinese_translation": "二十二岁。", "english_translation": "At the age of twenty-two." }, { "original_tibetan": "དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ།", "chinese_translation": "二十二岁。", "english_translation": "At the age of twenty-two." }, { "original_tibetan": "དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་མེ་ལུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་དང་འབྲེལ་བར། སྔགས་འཆང་ཉིད་ནས་རྟེན་ལི་མ་གཉིས་སོགས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟབས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་འབྲི་གུང་ཡིབ་ཕྱིའི་བླ་མ་འོད་གསལ་ཀློང་ཡངས་ལ། གཏེར་གསར་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། པད་གླིང་གི་བཀའ་བརྒྱད་དང་། མ་ནིང་། འཇའ་ཚོན་པའི་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས། ཞི་ཁྲོ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། པད་གླིང་བླ་མའི་ལས་བྱང་གི་ལུང་བཅས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེར་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་མཛད་དུས་ཁ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བབས་པའི་གྲང་རེག་ཆེ་སྐབས་ཡིན་ཡང་། རྣམ་བུམ་ལས་མྱུ་གུ་གསར་པ་བུམ་པའི་ཁར་སོར་དོ་ཙམ་ཐོན་པས་ཀུན་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཅིང་། གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ། དར་གླིང་གི་གྲྭ་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར། ཡིབ་ཕྱི་བ་གྲྭ་སློབ་སོགས་སྐལ་ལྡན་མང་པོར། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕོ་ཁྲིད་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇག་མ་ཚུགས། དེ་ནས་གཞུང་གི་སྐུ་རིམ་དུ་དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་བཅས་བསམ་ཡས་སུ་(桑耶寺)ཐེགས་ཏེ་རྟ་མགྲིན་གླིང་དུ་ཁྲོ་རོལ་ཁྱུང་དགུ་མ། དགྲ་མནན། ཀླུ་ཆོག བསྟན་མའི་སྒོས་མདོས་བཅས་མཛད་པའི་བར་སེང་འགར་བསམ་ཡས་ཀྱི་གཉེར་པ་སྒྲོམ་ནས་དང་གནས་སྐོར་བ་འདྲ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཐན་ཐུན་ཡང་སྩལ། དཀོར་མཛོད་གླིང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཙིཏྟ་དམར་པོ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་བརླམས་པས་ཞབས་བསུ་བཀུར་ཟོས་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཅི་བགྱིའི་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས། གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད་ཅིང་། ཨཱཪྱ་པ་ལོའི་རྟ་མ གྲིན་དེའི་ཤངས་རྩེ་ནས་བདུད་རྩི་དམར་སྨུག་ཆེ་ཆུང་སྲན་ཐིགས་ཙམ་པ་ཞིག་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་ཤེལ་དམར་པོའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྣང་སྟེ་ཕྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ན་ཡོད། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་པར་ཕྱོགས་པ་ན་དེ་དང་ཆ་འདྲའི་སྐུ་རིམ་ཞིག་མལ་དྲོ་ཀ་ཚལ་དུའང་གནང་དགོས་པའི་གོང་གི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པས་རྒྱ་མའི་ལ་བརྒྱུད་ཁ་བ་ཆེས་པས་གྲྭ་པ་རྣམས་མིག་ཕྱིད་དེ་ཁྲི་ཁང་དུ་བཅགས་མལ་མཛད་ནས་ཀ་ཚལ་དུ་སྐུ་རིམ་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་མཛད། དེར་འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཆོས་སྲས་རིག་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ཡང་བཟློག་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་སོགས་གསན་ཅིང་། ཕར་ཡང་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མཛད། ཉིན་ཞིག་རྩེ་སྐོར་ལ་ཕེབས་པས་སྒྲུབ་སྡེའི་མཚམས་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས། བླ་མ་ཡར་ཕེབས་པ་མཚམས་ཀྱི་གྲུབ་རྟགས།", "chinese_translation": "二十二岁，恰逢火羊年新年之际，咒师本人供奉了大量的里玛像等圣物，返回达隆，从直贡伊布寺的喇嘛光明虚空处，接受了新岩藏心滴的灌顶、传承和口诀，以及白莲洲的噶举、摩尼、虹身共同汇聚，寂怒真实意义心髓的灌顶，白莲洲上师事业仪轨的传承等众多深奥的教法。在那里进行心滴根本灌顶时，即使在下着非常大的雪，寒冷刺骨的时候，从本尊瓶中长出了新的嫩芽，大约从瓶口伸出了一指高，大家都觉得很神奇。弟弟嘉赛仁波切、达隆的约二十名僧人、伊布寺的僧人和学生等众多有缘者，接受了日月佛的颇瓦法，所有人都竖起了茅草。之后，作为政府的供养，与大约二十五名僧官一起前往桑耶寺，在马头明王洲进行了忿怒金刚橛九头鹏鸟、镇压敌军、龙供、护法神的特殊食子等法事，期间也向桑耶寺的管家索南和朝圣者等给予了些许佛法上的联系。在财神洲，由于红色散财童子附身于一个人的身上，以迎接和款待等方式迎请了他，并承诺完成一切事业。在所有的寺庙里进行了礼拜和祈祷，阿雅巴洛的马头明王鼻尖上，不断地流出红色略带紫色的，大小如豆粒般的甘露，看起来像一颗红色的水晶球，后来也一直持有。之后，在返回的路上，由于收到了需要像之前一样在墨竹工卡蔡也寺进行一场法事的文书，穿越嘉玛拉山时，由于下了很大的雪，僧人们的眼睛都睁不开，所以在赤康搭建住所，并在蔡也寺圆满完成了所有的法事。在那里，从直贡觉巴的法子，持明者衮秋伦珠处，听取了还返猛咒内断的灌顶等，并再次进行了心滴的灌顶和传承。有一天，去绕山时，被迎请到修行处的禅房，上师上去后，出现了闭关的成就征兆。", "english_translation": "At the age of twenty-two, coinciding with the New Year festival of the Fire Sheep year, the mantra holder himself made extensive offerings of relics such as the two Lima statues, and returned to Darlung. From the lama of Drikung Yibkyi, Ösel Longyang, he received the empowerment, transmission, and oral instructions of the newly revealed Treasure Mind Drop, as well as the empowerments of the Eight Commands of Pema Lingpa, Maning, the Rainbow Body's Common Gathering of Jewels, the Peaceful and Wrathful Definitive Meaning Essence, and the transmission of the Pema Lingpa Lama's Activity Manual, bestowing many profound teachings. There, when performing the root empowerment of the Mind Drop, even though it was a time of great cold with very heavy snowfall, a new sprout emerged from the vase, extending about a finger's length above the vase, which amazed everyone. His younger brother Gyalsé Rinpoche, about twenty monks from Darlung, and many fortunate ones including monks and students from Yibkyi, received the transference of consciousness of the Sun, Moon, and Buddhas, and all of them erected grass huts. Then, as a government offering, together with about twenty-five monastic officials, he went to Samye (桑耶寺) and performed the Wrathful Vajrakila Nine-Headed Garuda, Subjugation of Enemies, Naga Offering, and special Torma for the Tenma at Tamdrin Ling. In between, he also bestowed some Dharma connections to the steward of Samye, Sönam, and to pilgrims and the like. At the Treasury Island, because the red Yaksha Tsitta possessed the body of a man, he was invited with welcome and honor, and vowed to accomplish whatever tasks were needed. He made prostrations, offerings, and prayers in all the temples. From the tip of the nose of Arya Palo's Hayagriva, nectar, reddish-purple in color and about the size of a bean, continuously flowed out, appearing like a red crystal ball, which he kept with him even later. Then, on the way back, because a decree arrived stating that a similar ritual was needed to be performed at Maldro Katsel, the monks' eyes were blinded by the heavy snow passing through the Gyama La Pass, so they built a residence in Trikang and completed all the rituals at Katsel. There, from the Dharma son of Drikung Chökyi Drakpa, Rigdzin Könchok Lhündrub, he received the empowerment of the Returning Sharp Inner Severance, and again performed the empowerment and transmission of the Mind Drop. One day, when he went for a mountain circumambulation, he was invited to the retreat room of the hermitage. As the lama went up, signs of accomplishment from the retreat appeared." } ] ============================================================
Tibetan
་ཡིན་ཟེར་མཚམས་གྲྭ་ཐམས་ཅད་འུར་འདོན་བྱས་ཏེ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་དམིགས་རིམ་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་སྩལ། དེ་ནས་ལྷ་སར་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལས་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་ཀི་ཀང་དམར་པོའི་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། སྨེ་བརྩེགས་དང་གུ་རུའི་གསོལ་འདེབས་བཀའ་རྩོམ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་རྣམས་གསན། བྱང་གླིང་དུ་ཞལ་ངོ་རྒྱལ་པོར་འཕྲལ་སེལ་གྱི་རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་སྩལ་ཅིང་རྒྱ་སྦུག་ཚགས་སྒ་སོགས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། ཕྱིར་ལམ་སྒྲགས་ལ་ལ་མཛད་དེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་ཁྲོ་འབག་གསར་བཟོས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་བསྲོར་གར་འཆམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་ཞིག་དང་། ཁྲི་དཔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཕེབས་པར་ཡང་དབང་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་སྩལ། དེ་ནས་གཟིམ་ཆུང་འཆི་མེད་སྦུག་ཏུ་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ཉེ་བར་གསུང་བཅད་དེ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་དུས་ནག་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ཁར་ཞིང་སྐྱོང་གི་ཌཱ་ཀི་མ་དར་ཁྲའི་སྨད་གཡོགས་ཅན་ཞིག་གིས་ངོ་མཚར་བའི་བརྡའ་སྟབས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་ཁ་བྱང་གི་ཤོག་སེར་ཞལ་དཀར་ནང་དུ་དངོས་སུ་ཕུལ། དབྱར་གྱི་སྐབས་འདི་ཚོར་སྔ་ཕྱི་འགར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་གསུང་ལས་ཐོས། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཁོ་བོས་མ་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་ལྔ་དྲུག་ལ་ཁ་བྱང་གི་དོན་བཞིན་གཏེར་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་བསྐུལ་མ་ཞུས་པར་བརྟེན། གཉེར་པ་བསྟན་རྒྱས་དང་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་གཉིས་ཞབས་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་དཔོན་སློབ་གསུམ་རས་པའི་ཆས་སུ་མཛད་ནས་གསང་སྟབས་ཀྱིས་ནམ་ལ་ཕྱག་གཏེག དེ་ནུབ་བྱེ་རྫིང་ཚོགས་སུ་བཞུགས། ཚོགས་པ་རྣམས་ཞལ་ཏའི་བསྐང་གསོ་མཛད་པ་དང་འགྲིག་སྟེ་སྒོ་དྲུང་དེར་བཞུགས་པ་ན། ལ་ལ་ཉམས་མཚར་གྱི་བ ལྟ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་སློང་མོ་བར་དོགས་ནས་ཟས་སྣ་ལྷག་རོལ་འདྲ་ཞུས། དེར་ཆོས་སྐད་ཐར་ཐོར་མཛད་པས་གྲྭ་པ་ཉམས་ཅན་འགའ་རེས་གང་ནས་བྱོན་སོགས་ཀྱི་དྲི་བ་ཞུས་པར་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་གི་གྲྭ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནུབ་གྲྭ་ཤག་ཅིག་གི་འགག་ཏུ་བཞུགས་པར་བན་གཞོན་གཅིག་གིས་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པོ་བྱས། ནངས་པར་སྔ་བར་ཐེགས་ཀྱང་ཞབས་ཐང་དུ་སོང་བས་གླིང་ཁ་ལས་མ་ཕེབས། དེ་ནས་བྱར་ཕུ་བརྒྱུད་མུན་མཚམས་ལ་ལ་རྩེར་ཕེབས། དེར་ལྷ་འདྲེ་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྤྱན་དམིགས་དང་རྐང་གླིང་འབུད་པར་མཛད་པས་གློ་བུར་དུ་སེར་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བབས་པ་ན་ཡ་ང་དང་འཁུ་ཁྲིག་མ
Chinese
说是之后，所有僧人蜂拥而至拜见。仅以上师瑜伽和大手印五具的观修次第的要点作为结缘传法。之后前往拉萨拜见了上层人士。从嘉瓦仁波切处听受了香仲的红观音灌顶和传承，以及《祈祷文集》和《古汝祈请文》母子二者的传承。在江岭向国王临时赐予了一些随许，并大量接受了茶叶、瓷器等供养。回程时稍作绕行，到达达林。在那里，为新制作的忿怒面具开光，举行了盛大的跳神仪式。此外，还向前来的赤本持明大师赐予了一些零星的灌顶和传承。之后在闭关房赤美布中进行了近三个月的禁语闭关，严格遵守闭关戒律。那时，在黑月（藏历十一月）初十的黎明时分，一位身穿绸缎下裙的护田空行母，以多种奇特的姿势，亲自献上了一封写有阎罗王名字的黄纸白信封。夏天的时候，曾听他说过，迟早要把这些都用于对实相的证悟上。具体如何，我并不清楚。之后，在八月初五六，由于护法空行的催促，便带着管家丹杰和赤列塔钦两人作为侍从，师徒三人身着僧衣，秘密地出发了。当晚住在结宗。信众们正在进行朵玛会供，他们便坐在门口。有些人好奇地看着，有些人以为是乞丐，便给了些残羹剩饭。在那里说了些零星的佛法，一些有见识的僧人问他们从哪里来，他们回答说是古汝拉康的僧人。当晚住在一个僧舍的角落里，一位年轻的僧人很好地服侍了他们。第二天一早就出发了，但因为是步行，所以没能走出林卡。之后经过嘉普，到达了门钦拉拉孜。在那里，进行了降伏鬼神的观修，并吹奏了腿骨号，突然下起了大冰雹，令人恐惧和厌恶。
English
After saying that, all the monks rushed to meet him. He bestowed a Dharma connection consisting of just the essence of the Guru Yoga and the Five-fold Mahamudra practice sequence. After that, he went to Lhasa to meet the upper echelons. From Jey Gyalwa Rinpoche, he received the lung (oral transmission) and instructions for the Ki Kang Marpo (Red Hayagriva) of Zhang Trom, as well as the lung for the two collections of writings, the 'Sme brtsegs' and the 'Guru's Prayer'. In Jangling, he bestowed some temporary empowerments to the king and extensively received offerings such as tea and porcelain. On the way back, he made a slight detour and arrived at Tarling. There, he consecrated the newly made wrathful masks and performed an elaborate Cham dance. Furthermore, he bestowed minor empowerments and transmissions to the visiting Tripon Ngagchang Chenpo (Great Mantra Holder). After that, he observed a strict vow of silence for nearly three months in the retreat house of Chimey Bhuk, strictly adhering to the retreat rules. At that time, near dawn on the tenth day of the Black Month (eleventh month in the Tibetan calendar), a field-protecting dakini wearing a silk lower garment, with many wondrous gestures, personally presented a yellow paper white envelope with the name of Yama written on it. During these summer times, I heard him say that sooner or later these would have to be applied to the certainty of Thatness. How it is, I do not know. Then, again, on the fifth and sixth of the eighth month, due to the urging of the treasure-protecting dakinis in accordance with the meaning of the letter, he took the steward Tenzin Gyatso and Trinley Tharphen as attendants, and the three of them, teacher and students, dressed in monastic robes, secretly set out. That night they stayed at Jye Dzing Tsok. While the assembly was performing the torma offering, they sat near the door. Some looked with curiosity, while others suspected them of being beggars and offered them leftovers. There, they spoke a few words of Dharma, and some discerning monks asked them where they came from, to which they replied that they were monks from Guru Lhakhang. That night they stayed in a corner of a monastic cell, and a young monk served them well. They left early the next morning, but because they were traveling on foot, they did not get far from Lingka. From there, they passed through Jarphu and arrived at Muntsam Lhalatse. There, he performed a visualization to subdue gods and demons and blew a thighbone trumpet, and suddenly a great hailstorm fell, causing fear and disgust.