Tibetan
གསང་སྔགས་རྙིང་མ། གསང་སྔགས་རྙིང་མ། ༈ གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ནི། དེ་ལྟར་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེར་བྱུང་མོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། དེང་སང་གི་བར་དུ་ནུབ་མ་མྱོང་ཞིང་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་དར་བ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ནི་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་དར་བར་མཛད། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྐོར་ནི་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་རས་བོད་དུ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྩལ། པདྨ་གསུང་དང་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་མོ་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དང་འབྲི་ཨ་ཙར་ས་ལེ་རྣམས་ལ་བསྟན། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་ནི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་བོད་དུ་སྣོད་ལྡན་ལ་བསྟན་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་དང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་གསུམ་ནི་དེ་དག་གི་བཀའ་སྲུང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཁྱད་པར་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས་སེམས་སྡེ་ནི། སེམས་མད་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ལྔ་བཻ་རོ་དང་བཅུ་གསུམ་བི་མ་ལས་དར་བར་མཛད་དོ། །ཀློང་སྡེ་ཡང་བཻ་རོ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དོན་ཀློང་དགུ་དང་ཚིག་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཞེས་འབྱུང་ལ། བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ནི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་གཞུང་ཚང་བ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་པར་གྲགས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆུང་བའི་དོན་ཡང་ཀློང་དགུ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་ཀློང་། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་ཀློང་། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀློང་། བཞི་པ་དབང་གི་ཀློང་། ལྔ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཀློང་། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཀློང་། བདུན་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཀློང་། བརྒྱད་པ་ས་ལམ་གྱི་ཀློང་། དགུ་པ་འབྲས་བུའི་ཀློང་སྟེ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་བཻ་རོས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གནང་སྟེ། དེའི་དྲུང་དུ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་ཡིན། ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེའི་སློབ་མ་ཟ་ངམ་རིན་ཆེན། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་མཆོག་སོགས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་མང་པོ་བཞུགས་པའི་མཐར་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གོ། མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། བི་མ་ལས་མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་ལ་སྩལ་ཏེ་དར་བས་གསུམ་པོ་འདི་དག་བོད་ཡུལ་འདིར་ཤིན 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསང་སྔགས་རྙིང་མ།", "chinese_translation": "宁玛派", "english_translation": "Nyingma" }, { "original_tibetan": "གསང་སྔགས་རྙིང་མ།", "chinese_translation": "宁玛派", "english_translation": "Nyingma" }, { "original_tibetan": "༈ གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ནི། དེ་ལྟར་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེར་བྱུང་མོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། དེང་སང་གི་བར་དུ་ནུབ་མ་མྱོང་ཞིང་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་དར་བ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ནི་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་དར་བར་མཛད། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྐོར་ནི་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་རས་བོད་དུ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྩལ། པདྨ་གསུང་དང་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་མོ་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དང་འབྲི་ཨ་ཙར་ས་ལེ་རྣམས་ལ་བསྟན། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་ནི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་བོད་དུ་སྣོད་ལྡན་ལ་བསྟན་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་དང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་གསུམ་ནི་དེ་དག་གི་བཀའ་སྲུང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཁྱད་པར་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས་སེམས་སྡེ་ནི། སེམས་མད་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ལྔ་བཻ་རོ་དང་བཅུ་གསུམ་བི་མ་ལས་དར་བར་མཛད་དོ། །ཀློང་སྡེ་ཡང་བཻ་རོ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དོན་ཀློང་དགུ་དང་ཚིག་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཞེས་འབྱུང་ལ། བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ནི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་གཞུང་ཚང་བ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་པར་གྲགས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆུང་བའི་དོན་ཡང་ཀློང་དགུ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་ཀློང་། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་ཀློང་། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀློང་། བཞི་པ་དབང་གི་ཀློང་། ལྔ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཀློང་། དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཀློང་། བདུན་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཀློང་། བརྒྱད་པ་ས་ལམ་གྱི་ཀློང་། དགུ་པ་འབྲས་བུའི་ཀློང་སྟེ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་བཻ་རོས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གནང་སྟེ། དེའི་དྲུང་དུ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་ཡིན། ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེའི་སློབ་མ་ཟ་ངམ་རིན་ཆེན། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་མཆོག་སོགས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་མང་པོ་བཞུགས་པའི་མཐར་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གོ། མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། བི་མ་ལས་མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་ལ་སྩལ་ཏེ་དར་བས་གསུམ་པོ་འདི་དག་བོད་ཡུལ་འདིར་ཤིན།", "chinese_translation": "宁玛派是这样的：虽然在西藏这片土地上，律部的教法有兴有衰，但大乘密宗的教法，直到今天也没有衰落。这是因为法王赤松德赞父子时期弘扬的。文殊身部的续部由希瓦噶扎传入西藏并弘扬。真实意部的法类由邬金的吽嘎惹阿阇黎赐予西藏有缘者。莲师语部和普巴事业部，由莲花生大师传给国王、王妃措嘉和止阿杂·萨列。甘露功德部由邬金的无垢友传给西藏的法器，即五部智慧本尊修法部。以及玛姆咒诅等世间部的三部修法部，作为他们的护法而存在。特别是心部、界部、口诀部三部中，心部，心部十八部中的五部由贝若扎纳，十三部由无垢友弘扬。界部也是从贝若扎纳传出的口诀，有如虚空般的大续部的意义，称为九界和两万颂。两万颂是指成就者的手中持有的，这里没有完整的翻译。如虚空般的小续部的意义也是九界。第一是见界，第二是行界，第三是坛城界，第四是灌顶界，第五是誓言界，第六是修法界，第七是事业界，第八是道位界，第九是果位界。此外，依托智慧秘密等续部的金刚桥口诀，也是贝若扎纳传给邦弥旁衮波，在邦弥旁衮波处，昂兰绛曲坚赞听受，他就是于多卫的昂兰热松巴。住世一百七十二年后，无余逝去。他的弟子扎昂仁钦、库久萨瓦秋等也住世多年，最终都虹身逝去。口诀部是无垢友传给娘定增桑布等而弘扬的，这三部在西藏非常……", "english_translation": "The Nyingma school is like this: Although the Vinaya teachings in this land of Tibet have had great ups and downs, the teachings of the Mahayana Secret Mantra have not declined to this day. This is because it was promoted during the time of King Trisong Detsen and his sons. The tantras of the body section of Manjushri were brought to Tibet and promoted by Shintamgarbha. The cycles of the True Mind section were bestowed upon the fortunate ones in Tibet by the master Humkara from Oddiyana. The speech section of Padma and the activity section of Phurba were taught by the master Padmasambhava to the king, the queen Yeshe Tsogyal, and Dri Atsara Salé. The nectar of qualities was taught by the master Vimalamitra to the worthy vessels in Tibet, namely the five sections of sadhana of the wisdom deities. And the three sections of sadhana of worldly types, such as Mamo curses, exist as their protectors. In particular, among the three sections of Mind, Space, and Instruction, the Mind section, five of the eighteen Mind sections were promoted by Vairochana, and thirteen by Vimalamitra. The Space section is also an instruction that came from Vairochana. The meaning of the great tantra, which is like the sky, is called the Nine Spaces and twenty thousand verses. The twenty thousand verses are said to be held in the hands of accomplished beings, but there is no complete translation here. The meaning of the small tantra, which is like the sky, is also the Nine Spaces. First is the Space of View, second is the Space of Conduct, third is the Space of Mandala, fourth is the Space of Empowerment, fifth is the Space of Samaya, sixth is the Space of Sadhana, seventh is the Space of Activity, eighth is the Space of the Paths and Bhumis, and ninth is the Space of Fruition. Furthermore, the instructions of the Vajra Bridge, which rely on tantras such as the Wisdom Secret, were also given by Vairochana to Pang Mipham Gonpo. At Pang Mipham Gonpo's place, Nganlam Jangchub Gyaltsen listened. He was Nganlam Relsumpa of Uru. He lived for one hundred and seventy-two years and passed away without remainder. His disciples Za Ngam Rinchen, Khu Gyur Salwa Chok, and others also lived for many years and eventually passed away into rainbow bodies. The Instruction section was promoted by Vimalamitra, who bestowed it upon Nyang Tingdzin Zangpo and others. These three sections are very much in the land of Tibet..." } ] ============================================================
Tibetan
་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་ཞིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དེང་སང་གི་བར་དུ་གནས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བི་མ་ལས་ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་གནང་ཞིང་། དེས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ནས། མཁས་པ་གཙུག་གྱེར་རྣམ་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ་དང་ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལ་བཤད། ཞང་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མའམ་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཅེས་གྲགས། དར་རྗེས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་དུ་བཤད་པས། ཡོངས་གྲགས་དབུས་ལུགས་པ་དང་། ཁམས་ལུགས་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་གྲགས་སོ། །ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་དང་། ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་གཉིས་ཀས་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ། དེས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་སྟེ། གནུབས་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། འབྲེ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས། སྣ་སྣམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས། ཨུ་ན་ཨ་ནང་གགནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། རླངས་དཔལ་གྱི་སེང་གེརླངས་གཙུག་གི་རིན་ཆེན། འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། ཁམས་པ་གོ་ཆ། བཻ་རོ་ཙ་ན། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར། གཉན་དཔལ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང་། རི་བྲག་ལ་འཛུལ་བ་དང་། ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་པ་དང་། ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་སྟོན་ནུས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྲོ་བཟའ་དཱི་པམ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདས་པ་ན་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བྱོན་ཏེ། རྒྱ་གར་དང་བལ་པོ་དང་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསྟེན། ཁོང་གི་བླ་མ་བྲུ་ཤའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་མདོ་དགོངས་འདུས་བོད་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་དར་བར་མཛད། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་བཞུགས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་མཛད་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་འདི་ལ་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་དང་ལྔ་བྱུང་བ་ལས། སྲས་བཞི་ནི། སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག། དེ་ལ་ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བཤད། པ་གོར་བློ་ཆེན་འཕགས། དེ་ལ་མདོ་འགྲེལ་ཊཱིཀ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད། དོན་ཡོན་ཏན་མཆོགདེ་ལ་སྟར་ཁ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད། སྲུ་ལེགས་པའི་སྒྲོན་མ། དེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད། སྲས་ཀྱི་དམ་པ
Chinese
非常兴盛发达。早期翻译的密续的讲说，到现在还存在的，是幻化秘密藏续等。这是比玛拉（Vimalamitra）给予译师玛·仁钦大师的，他很好地翻译后，给两位智者楚杰（gTsug gYer）讲述。那两人又给达杰贝吉扎巴（Dar rje dpal gyi grags pa）和香嘉瓦云丹（Zhang rGyal ba'i yon tan）讲述。从香（Zhang）传下来的被称为噶钦普玛（bKa' mChims phu ma）或者口诀传承。达杰（Dar rje）在卫藏康（dBus gTsang Khams gsum）三区讲说，所以普遍被称为卫鲁派（dBus lugs pa）和康鲁派（Khams lugs pa）两种。香嘉瓦云丹（Zhang rGyal ba'i yon tan）给努·桑吉益西（gNubs Sangs rgyas ye shes）讲述，另外莲花生大师和比玛拉（Vimalamitra）两人又给嘉纳古玛茹（gNyags DznyA na ku mA ra）讲述，他给索波贝吉益西（Sog po dpal gyi ye shes）讲述，他给努·桑吉益西（gNubs Sangs rgyas ye shes）讲述。据说所有流向努（gNubs）的河流都汇集于此。而且依靠金刚乘获得成就的人很多，如：哲·贝吉洛哲（'Bre dpal gyi blo gros），纳南多杰杜炯（Sna snam rdo rje bdud 'joms），恩南嘉瓦秋扬（Ngan lam rGyal ba mchog dbyangs），吾纳阿囊嘎（U na a nang ga），努南喀宁波（gNubs nam mkha'i snying po），让·贝吉僧格（rLangs dpal gyi seng ge），让祖吉仁钦（rLangs gTsug gi rin chen），哲嘉瓦洛哲（'Bre rGyal ba'i blo gros），康巴果恰（Khams pa go cha），贝若扎纳（Bai ro tsa na），嘉纳古玛茹（gNyags DznyA na ku mA ra），年贝扬（gNyan dpal dbyangs）等等，他们能飞往天空，进入岩石，沉入水中，能向很多人展示身体为本尊坛城，此外，如卓萨迪邦（'Bro bza' dI pam）等获得成就的女性也很多。他们大多去世后，努·桑吉益西（gNubs Sangs rgyas ye shes）出现，他依止了很多在印度、尼泊尔和布鲁夏（Bru sha）地方的智者。他的上师，布鲁夏（Bru sha）的译师切赞杰（Che btsan skyes）将《集经意》（mDo dgongs 'dus）翻译成藏文，他很好地听闻并弘扬。他活到一百一十三岁，弘扬了密宗的教法。这位导师有四位心子，以及一位殊胜之子，共五位。四位儿子是：索·益西旺秋（So ye shes dbang phyug），他讲解了见解冈智（lta ba sgang dril）；帕郭洛钦帕（Pa gor blo chen 'phags），他结合经释和注释来讲解；顿·云丹秋（Don yon tan mchog），他以断除障碍的方式讲解；苏·列贝准美（sru legs pa'i sgron ma），他以优美的词句组合来讲解。殊胜之子
English
It became very prosperous and flourishing. The explanations of the tantras of the early translation, which still exist today, are the Gyutrul Sangwa Nyingpo (sGyu 'phrul gsang ba snying po) and others. This was given by Vimalamitra to the translator Ma Rinchen, who translated it well and explained it to the two scholars Tsuk Gyer. The two of them explained it to Darje Palgyi Drakpa and Zhang Gyalwai Yonten. Those who transmitted from Zhang are known as Kachin Puma or the Oral Transmission. Darje explained it in the three regions of U-Tsang-Kham, so it is commonly known as the U-Lugpa and Kham-Lugpa. Zhang Gyalwai Yonten explained it to Nub Sangye Yeshe, and also Padmasambhava and Vimalamitra both explained it to Nyak Jñanakumara. He explained it to Sogpo Palgyi Yeshe, and he explained it to Nub Sangye Yeshe. It is said that all the rivers flowing to Nub converge there. Moreover, many attained accomplishment by relying on the Vajrayana, such as: Dre Palgyi Lodro, Nanam Dorje Dudjom, Nganlam Gyalwa Choyang, Una Anangga, Nub Namkhai Nyingpo, Lang Palgyi Senge, Lang Tsukyi Rinchen, Dre Gyalwai Lodro, Khampa Gocha, Vairotsana, Nyak Jñanakumara, Nyan Paldyang, etc. They could fly into the sky, enter rocks, sink into water, and could show their bodies as the mandala of deities to many people. In addition, there were many accomplished women such as Droza Dipam. After most of them passed away, Nub Sangye Yeshe appeared, and he relied on many scholars residing in India, Nepal, and Brusha. His guru, the translator Chetsen Kye of Brusha, translated the Do Gongdu into Tibetan, which he listened to and propagated well. He lived to be one hundred and thirteen years old and propagated the teachings of the Secret Mantra. This master had four heart-sons and one supreme son, making five in total. The four sons were: So Yeshe Wangchuk, who explained the view of Gangdril; Pagor Lochen Phak, who explained by combining the sutra commentary and tika; Don Yonten Chok, who explained in the manner of dispelling obstacles; and Su Lekpai Dronma, who explained with excellent combinations of words and phrases. The supreme son