Tibetan
གཅུང་དབྱིག་གཉེན། གཅུང་དབྱིག་གཉེན། ༈ གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ནི། བོད་ན་འཕགས་པའི་མཚེ་མའི་སྐུ་མཆེད་དུ་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆེད་དུ་འདོད་པར་སྣང་ཡང་། འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་ཏེ། ཡབ་མི་གཅིག་པའི་སྐུ་མཆེད་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱི་ལོ་འཁྲུངས་པ་ལ། ཡུམ་གྱིས་བསྟན་པ་སྤེལ་དགོས་ཚུལ་གཅེན་ཐོགས་མེད་དང་འདྲ། ན་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཀྱང་མངོན་པའི་མཐའ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཆེར་སློབ་དཔོན་སངྒ་བྷ་དྲ་གཙོ་བོར་བསྟེན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སོགས་རྟོག་གེའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་བྱང་ཞིང་མཁས་པར་བྱས་ནས་སླར་དབུས་སུ་བྱོན་པས། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ས་སྡེའི་གླེགས་བམ་གཟིགས་པས་ཐེག་ཆེན་ཐུགས་སུམ་ཆུད་ཅིང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསན་པར་ཐུགས་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། ཀྱེ་མ་ཐོགས་མེད་ནགས་སུ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་བར་ཏུ་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས། །ཏིང་འཛིན་མ་འགྲུབ་གླང་ཆེན་གྱི། །རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས། གང་ལྟར་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྟིང་ཚིག་ཏུ་མཛད་པས། དེ་གཅེན་པོ་འཕགས་པས་གསན་ནས་འདུལ་བའི་དུས་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་དང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་གཉིས་འཛིན་ཏུ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བརྫངས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྲོད་ལ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་བཏོན་པས། ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་བཟང་ལ་འབྲས་བུ་གཡེལ་ལམ་དགོངས། ཐོ་རེངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་བཟང་བ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བསགས་འདུག་སྙམ་རང་གི་ལྗགས་བཅད་པར་བྱའོ་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ན་རེ་ལྗགས་བཅད་པས་ཅི་ཕན། དེ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་ལ་མངའ་བས་དེར་གཤེགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་སྡིག་པ་བྱང་བའི་ཐབས་ཞུས་པས། འཕགས་པས་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ་ལ་ཞུའོ་གསུངས། ཡུད་ཙམ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མང་པོ་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་གྱིས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རིག་སྔགས་མང་དུ་ཟློས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་བར་གདའ་གསུངས་པས། གཅེན་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་ཚར་གཅིག་གསན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བར་གྱུར། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དབྱིག་གཉེན་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་མ་བྱུང་བར་གྲགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། དཀོན་བརྩེགས་འདུས་པ་ཞེ་དགུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། ཕལ་ཆེན་དང་འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་བསྡོམས་པས་ལྔ་བརྒྱ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། དེ་དག་ལོ་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་མཛད་དེ། ཏིལ་མར་གྱི་རྫིང་བུའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་པ་བཅོ་ལྔས་ཚར་རེ་གྲུབ་ཅིང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་འདོན་པར་མཛད་པ་ཡང་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་ལ་གྲུབ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད་ནས། ཉིན་རེ་བཞིན་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་པ། སོ་སོའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་འཇུག་པ། བདག་ཉིད་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་མ་ཆག་པ། གཞན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་མི་འདྲ་བ་རེའི་ཆོས་ཐུན་རེ་གསུང་བ། སྲོད་དུས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་:དེ་༼ཏེ༽གལ་བཟུང་བ་དང་གཞུང་གཟུགས་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་མནལ་བའི་ངང་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཆོས་གསན་པ། ཐོ་རངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། བར་བར་དུ་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་བཟློག་པ། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ། ས་བཅུ་པ། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མདོ། རྟེན་འབྲེལ་མདོ། མདོ་རྒྱན་དང་འབྱེད་གཉིས་སོགས་གཞན་འགྲེལ་དུ་མཛད་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། རང་རྐང་དུ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་མང་ཞིག་བརྩམས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསམ་ན་བློའི་ར་བ་ལས་འདས་ཀྱང་ཆེ་ལོང་ཙམ་དུ། སྔ་ཕྱིར་ཆོས་གཞི་བཙུགས་པ་དྲུག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཙམ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དུས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མང་སྟེ། ཀུན་བསྡོམས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་དྲུག་ཁྲི་ལོངས་པ་ཙམ་བྱུང་སྐད། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དགུང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བ་ཙམ་བཞུགས། མཐར་སློབ་མ་སྟོང་གིས་བསྐོར་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་༼ནས༽ཆོས་སྟོན་སྐབས། ཁྱིམ་བཙུན་ཆོས་གོས་གྱོན་ནས་ཞིང་རྨོ་བ་གཟིགས་པས། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་སོ་གསུངས་ནས་ཐུགས་མུག་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་བསྟན་ནས་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུངས་མགོ་ཞབས་བཟློག་པ་ཚར་གསུམ་ཟློས་པས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་འདས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ནུབ་བོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ཡང་བྱས་སོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་ཟབ་མོའི་ཕྱོག
Chinese
弟弟世亲。 弟弟世亲。 ༈ 弟弟世亲，在藏地被认为是圣者的双胞胎兄弟，有些人认为他们是法兄弟，但在印度圣地，学者们并不这么认为。他和哥哥无著是同母异父的兄弟，无著出家较早。母亲希望他们都能弘扬佛法，这与哥哥无著的情况相似。他在那烂陀寺出家，精通所有小乘的论藏，但由于未能完全理解《阿毗达磨》，他前往克什米尔，主要依止僧伽跋陀罗论师。他精通并精研《大毗婆沙论》等所有论理，之后返回卫藏地区。当他看到无著所著的《瑜伽师地论》时，他对大乘佛法并不理解，也不相信自己能从本尊那里听法。因此他说：“唉，无著在森林里住了十二年，修习禅定，禅定没有成就，却写出了像大象背负重物一样的宗义。”据说他这样说过。无论如何，他稍微带有一些贬低的语气。哥哥圣者无著听到了这些话，认为这是调伏他的时机，于是让两位持诵《无尽意经》和《十地经》的僧人前往世亲那里。这两位僧人在晚上背诵了《无尽意经》，世亲心想：“这部大乘经典，因很好，但果却不佳。”第二天早上背诵《十地经》时，他心想：“因果都很好，但却加以诽谤，真是罪孽深重。”他想割掉自己的舌头。那两位僧人说：“割掉舌头有什么用呢？哥哥有忏悔的方法，请您去那里吧。”于是他前往圣者无著那里，请求消除罪业的方法。圣者无著说：“请向胜者弥勒佛祈祷。”稍作沉默后，他说：“要多讲说大乘佛法，要为许多经典作注释，要多多念诵尊胜佛顶的明咒。”据说他这样说了。他从哥哥那里听闻了一遍所有的大乘经典，完全理解了其中的含义，并获得了特殊的禅定。那时，他完全理解了流传于人间的佛陀教言。因此，在导师释迦牟尼佛涅槃之后，像世亲这样博学的人是没有出现过的。
English
Younger brother Vasubandhu. Younger brother Vasubandhu. ༈ Younger brother Vasubandhu is considered in Tibet to be the twin brother of the noble one, and some think of them as Dharma brothers, but this is not known among the scholars of India. He and his elder brother Asanga were brothers from different fathers, with Asanga having ordained earlier. Their mother hoped that they would both propagate the Dharma, similar to the case of his elder brother Asanga. He ordained at Nalanda and became proficient in all the Vinaya Pitaka of the Hearers, but because he did not fully understand the Abhidhamma, he went to Kashmir and relied mainly on the teacher Sanghabhadra. He became proficient and knowledgeable in all aspects of logic, such as the Vibhasha, and then returned to the central region. When he saw the volumes of the Yoga practice treatises composed by Asanga, he did not understand the Mahayana teachings and did not believe that he could hear the Dharma from a deity. Therefore, he said, "Alas, Asanga stayed in the forest for twelve years, practicing meditation, but the meditation did not succeed, and he composed doctrines like an elephant carrying a load on its back." It is said that he said this. In any case, he made a slightly belittling remark. The elder brother, the noble one, heard these words and thought that it was time to subdue him, so he sent two monks who were entrusted to memorize the Sutra of Inexhaustible Intelligence and the Sutra of the Ten Grounds to Vasubandhu. These two monks recited the Sutra of Inexhaustible Intelligence in the evening, and Vasubandhu thought, "This Mahayana scripture has good causes, but the results are poor." When they recited the Sutra of the Ten Grounds the next morning, he thought, "Both cause and effect are good, but by slandering it, I have accumulated great sins." He thought of cutting off his own tongue. The two monks said, "What good will it do to cut off your tongue? Your elder brother has a method of confession, please go there." So he went to the noble Asanga and asked for a method to purify his sins. The noble one said, "Please pray to the victorious Maitreya." After remaining silent for a moment, he said, "You should speak much about the Mahayana Dharma, make commentaries on many sutras, and recite the knowledge mantra of Ushnishavijaya many times." It is said that he said this. He heard all the Mahayana sutras from his elder brother once, fully understood their meaning, and attained special samadhi. At that time, he fully understood all the Buddha's teachings that were present in the human realm. Therefore, after the passing away of the teacher Shakyamuni Buddha, there had never been anyone as learned as Vasubandhu.
Chinese
據說，聲聞部的三藏有五百部經，三十萬頌。寶積經四十九部合為一部。華嚴經和寶積經。般若十萬頌等大乘經典大小加起來有五百部，陀羅尼咒語五百部。這些每年念誦一遍。進入芝麻油池中，日夜不停地念誦十五天完成一次。每天念誦八千頌般若經，大約一個小時完成。聖者無著去世後，擔任那爛陀寺的住持。每天授沙彌戒和比丘戒。讓每個人懺悔自己的罪過。自己不間斷地進行十種法行。勸他人也這樣做。宣講各種不同的大乘經典。夜晚總結所有佛法的精要：重視這些並將其作為行為準則。中午在睡眠中聆聽天神講法。黎明時進入禪定。期間著書立說，駁斥外道的攻擊。著有二萬五千頌經、不退轉智經、十地經、三寶隨念經、五印經、緣起經、經莊嚴論和辨中邊論等五十多部注釋，以及獨立的《事理八品》等許多著作。如此佛法事業，思之超越思維範圍，但略而言之，先後建立的法座約六百五十四座，大乘僧團比無著時代還要多，總計約有六萬大乘比丘。世親活到將近一百歲。最終，在成千上萬的弟子的簇擁下，前往尼泊爾講法時，看到在家人和僧人穿著法衣耕田，感嘆道：「佛陀的教法衰敗了！」感到非常沮喪。在僧團中說法，然後將頂髻尊勝陀羅尼頭尾顛倒地念誦三遍，當即去世。一時之間，人們都說佛法的太陽隕落了。他的弟子們在那裡也建造了佛塔。世親論師晚年時期，國王屬於甚深派。
English
It is said that the three pitakas of the Shravaka school contain five hundred sutras, three hundred thousand shlokas. The forty-nine sections of the Ratnakuta Sutra are combined into one. The Avatamsaka Sutra and the Ratnakuta Sutra. The Prajnaparamita in One Hundred Thousand Verses and other Mahayana sutras, large and small, add up to five hundred, and five hundred dharani mantras. These were recited once a year. Entering a pool of sesame oil, they would recite day and night for fifteen days to complete one cycle. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita was recited daily, taking about an hour to complete. After the passing of the noble Asanga, he became the abbot of Nalanda Monastery. Daily, he would administer the novice and full ordinations. He would have each person confess their transgressions. He himself would not fail to practice the ten dharmas. He would encourage others to do the same. He would give a discourse on each of the different Mahayana sutras. In the evening, he would summarize the essence of all the teachings: he would take these to heart and make them his code of conduct. At noon, while sleeping, he would listen to the gods teaching the Dharma. At dawn, he would enter into samadhi. In between, he would compose treatises and refute the attacks of the heretics. He composed over fifty commentaries, such as the Twenty-Five Thousand Verse Sutra, the Inexhaustible Intelligence Sutra, the Ten Bhumi Sutra, the Recollection of the Three Jewels Sutra, the Five Seals Sutra, the Dependent Arising Sutra, the Ornament of Sutras, and the Distinguishing Middle from Extremes, as well as many independent works such as the Eight Chapters on Principles and Practices. Considering his activities for the Dharma in this way, it is beyond the scope of the mind, but in brief, he established about six hundred and fifty-four Dharma seats, and the Mahayana Sangha was even larger than in the time of Asanga, totaling about sixty thousand Mahayana monks. Vasubandhu lived to be nearly one hundred years old. Finally, surrounded by thousands of disciples, he went to Nepal to teach the Dharma. Seeing householders and monks wearing Dharma robes plowing the fields, he lamented, "The Buddha's teachings are declining!" and felt very discouraged. He taught the Dharma in the midst of the Sangha, and then recited the Ushnishavijaya Dharani backwards three times, and immediately passed away. For a time, people said that the sun of the Dharma had set. His disciples also built a stupa there. In the later years of Master Vasubandhu's life, the king belonged to the Profound School.
Tibetan
ས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་ནུབ་ཕྱོགས་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཤྲི་ཧཪྴ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་བྱུང་། རྒྱལ་པོ་དེས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་རྣམས་བསྣུབས་པར་འདོད་ནས། ཀླ་ཀློའི་དགོན་གནས་ཆེན་པོ་ཤིང་ཁང་འབའ་ཞིག་ལ་གྲུབ་པ་བྱས། དེའི་སྟོན་པ་མཐའ་དག་བསྡུས། ཟླ་བ་མང་པོར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས། དེའི་རིང་ལུགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས། ཐམས་ཅད་མེ་ལ་བསྲེགས་པས་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་སྟོང་ཚོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ཚིག། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པའི་ཐགས་འཐག་མི་གཅིག་ལུས་པ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཡིན་པར་གྲགས། དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་དང་། ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་དར་བའི་དུས་སོ། །ཁ་ཆེར་བཙུན་པ་དགེ་འདུན་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་དོ། ། གཅུང་དབྱིག་གཉེན།
Chinese
在（佛陀）逝世之后，在西方玛茹地区，出现了一位名叫室利诃沙的国王，他很有力量。那位国王想要摧毁克拉克的宗教，所以他摧毁了克拉克的大寺庙，只留下了一座木屋。他聚集了所有的导师，用各种物品供养了他们好几个月。他还收集了所有关于他们教义的典籍。将所有典籍都用火焚烧，大约有一万两千名信奉克拉克教义的人被烧死。据说，只有一个懂得他们教义的织布工幸存下来，后来的克拉克人就是他的后代。在那时，利益众生的圣人是：在印度东部，有导师洛哲丹巴（慧稳），在西部，有无著的弟子桑结央（佛奴）的晚年，以及功德光弘扬佛法的时候。在克什米尔，由比丘僧伽奴等人弘扬佛法。 弟弟世亲。