Tibetan
སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པ། ༈ དུས་དེར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས་རྩོད་པ་ཅན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་བོར་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སོང་སྟེ། སྒྲ་རིག་པའི་སློབ་དཔོན་མཐའ་དག་བསྟེན་ནས་རིག་པ་བསླབས་ཤིང་ཤེས་ཀྱང་ད་དུང་མ་ཚིམ་སྟེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་བསྟན་ནས་ཨ་ཨི་ཨུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱི་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཟེར་ཡང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་པཱ་ཎཱི་ནི། །ངེས་པར་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་བྱས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་པཱ་ཎི་བྱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་མདོ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་མདོ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་སྟེ་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡི་གེར་འཁོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་རིམ་པའང་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སྒྲ་མཁན་རྣམས་ནི་སྒྲ་སྦྱོར་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐོར་བུ་མཐའ་དག་བསགས་པས་མང་པོ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་བོད་ལ་སྔ་བ་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང་ལྷ་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་སྔ་བ་ཡིན་པ་སྲིད་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་སྔ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཙནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ཎི་པ་དང་མཐུན་ལ། ཀ་ལཱ་པ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎི་ཨིནྡྲའི་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་པཱ་ཎི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནི་ལྷག་པར་དོན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མེས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སུམ་སྟོང་ཙམ་ལོ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དུ་མཆོད། ཡུལ་དབུས་སུ་འཕགས་པ་གཏོང་བ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་སྤེལ། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོའི་བུ་པདྨ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་འདུན་མཆོད། དུས་དེར་གནས་བརྟན་ཀླུའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དགེ་སློང་ཡིད་བརྟན་བྱུང་ནས་གཞི་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པས་རྩོད་པ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ནས། སྡེ་པ་བཞི་ཡང་རིམ་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་འག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པ།", "chinese_translation": "分裂为十八部", "english_translation": "Divided into Eighteen Schools" }, { "original_tibetan": "སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པ།", "chinese_translation": "分裂为十八部", "english_translation": "Divided into Eighteen Schools" }, { "original_tibetan": "༈ དུས་དེར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས་རྩོད་པ་ཅན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་བོར་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སོང་སྟེ། སྒྲ་རིག་པའི་སློབ་དཔོན་མཐའ་དག་བསྟེན་ནས་རིག་པ་བསླབས་ཤིང་ཤེས་ཀྱང་ད་དུང་མ་ཚིམ་སྟེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་བསྟན་ནས་ཨ་ཨི་ཨུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱི་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཟེར་ཡང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་པཱ་ཎཱི་ནི། །ངེས་པར་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་བྱས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་པཱ་ཎི་བྱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་མདོ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་མདོ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་སྟེ་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡི་གེར་འཁོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་རིམ་པའང་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སྒྲ་མཁན་རྣམས་ནི་སྒྲ་སྦྱོར་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐོར་བུ་མཐའ་དག་བསགས་པས་མང་པོ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་བོད་ལ་སྔ་བ་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང་ལྷ་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་སྔ་བ་ཡིན་པ་སྲིད་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་སྔ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཙནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ཎི་པ་དང་མཐུན་ལ། ཀ་ལཱ་པ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎི་ཨིནྡྲའི་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་པཱ་ཎི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནི་ལྷག་པར་དོན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མེས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སུམ་སྟོང་ཙམ་ལོ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དུ་མཆོད། ཡུལ་དབུས་སུ་འཕགས་པ་གཏོང་བ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་སྤེལ། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོའི་བུ་པདྨ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་འདུན་མཆོད། དུས་དེར་གནས་བརྟན་ཀླུའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དགེ་སློང་ཡིད་བརྟན་བྱུང་ནས་གཞི་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པས་རྩོད་པ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ནས། སྡེ་པ་བཞི་ཡང་རིམ་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་འག", "chinese_translation": "当时，阿罗汉法商（Chos-kyi tshong-dpon）舍弃了有诤论的僧团，前往北方地区。他依止了所有的声明学教师，学习并了解了声明学，但仍然不满足，于是修持本尊神，本尊显现并说了“阿 阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），伊 伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），乌 乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）”之后，他就了解了所有的语音学知识。虽然外道们说这是自在天，但《文殊根本续》中预言这是观世音菩萨的化身，说：婆罗门之子波尼尼，我已预言他必证得声闻菩提，他是伟大的自在天之主，也能以其真言成就。因此，他造了名为《波尼尼声明论》（Pāṇini-vyākaraṇa）的声明学经，有一千颂，以及《差别分别经》，也有一千颂，总共两千颂。这就像是所有声明学的基础。在此之前，声明学的著作没有文字记载，也没有统一的编纂顺序。因此，以前的声明学家们从一两个语音组合开始，收集所有的零散知识，据说只能了解很多。据说《因陀罗声明论》（Indra-vyākaraṇa）传入西藏较早，但它可能在天界出现得较早，但在印度出现得并不早。翻译成藏文的《旃陀罗声明论》（Candra-vyākaraṇa）与波尼尼的观点一致，而《迦拉波声明论》（Kalāpa-vyākaraṇa）则与因陀罗的体系一致。学者们这样说。特别是《波尼尼声明论》意义更为广博，因此，完整了解它及其所有组成部分是非常罕见的。之后，在北方边境地区出现了一位名叫弥施金（Mes-byin）的国王。他供养了阿罗汉法商等大约三千位圣者三十多年。在中部地区，通过大量的圣者布施来弘扬佛法。在鲜花城（Me-tog）里，国王噶瓦（dga'-bo）的儿子莲花大（Padma-chenpo）供养了僧团。当时，随顺龙树的住持意护（Yid-brtan）比丘出现，他完整宣说了五事，导致诤论广泛增长，四部也逐渐分裂为十八部的开端。", "english_translation": "At that time, the Arhat Dharma Merchant (Chos-kyi tshong-dpon) abandoned the Sangha with disputes and went to the northern region. He relied on all the teachers of grammar, studied and understood grammar, but was still not satisfied, so he practiced the Yidam deity, who appeared and said, \"A A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, I I（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：I）, U U（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U）,\" and then he understood all the knowledge of phonetics. Although the outsiders say that this is Ishvara, the Manjushri Root Tantra prophesied that this is an incarnation of Avalokiteshvara, saying: \"The Brahmin boy Pāṇini, I have prophesied that he will surely attain the Hearer Bodhi, he is the great Lord of Ishvara, and he can also accomplish it with his mantra.\" Therefore, he composed the grammar scripture called Pāṇini-vyākaraṇa, which has one thousand verses, and the Viseṣa-vibhāga-sūtra, which also has one thousand verses, totaling two thousand verses. This is like the root of all grammar. Before that, there were no written scriptures of grammar, and there was no unified order of compilation. Therefore, the former grammarians started with one or two phonetic combinations, and collected all the scattered knowledge, and it is said that they could only understand a lot. It is said that Indra-vyākaraṇa came to Tibet earlier, but it may have appeared earlier in the heavenly realm, but it did not appear earlier in India. Candra-vyākaraṇa, which was translated into Tibetan, is consistent with Pāṇini's view, while Kalāpa-vyākaraṇa is consistent with Indra's system. The scholars say so. In particular, Pāṇini-vyākaraṇa is more extensive in meaning, so it is said that it is very rare to fully understand it and all its components. After that, in the northern border region, there appeared a king named Mes-byin. He offered to the Arhat Dharma Merchant and about three thousand other noble ones for more than thirty years. In the central region, the Dharma was propagated through large donations of noble ones. In the city of Flowers (Me-tog), Padma-chenpo, the son of King Gawa (dga'-bo), offered to the Sangha. At that time, the elder Yid-brtan, who followed Nāgārjuna, appeared and fully proclaimed the five theses, which led to a widespread increase in disputes, and the beginning of the gradual division of the four schools into eighteen schools." } ] ============================================================ོ་བརྩམས། རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་མཉམ་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱི་བ་ཙམ་ན། ཡུལ་ཨོ་དྲི་བི་ཤར་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བསྲུང་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེའི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་༼མ་ཡིག་ཏུ་མི་གསལ་༽དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་བསྟན་ཅིང་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་གྲགས། འདི་ནི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་བྱུང་མོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ། དེ་ཛ་ལན་དྷ་རའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ཎི་ཀས་ཐོས་ཏེ་ལྷག་པར་དད་ནས་འཕགས་པ་སེང་གེ་ལེགས་མཐོང་ལ་ཆོས་ཉན། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དུས་སྟོན་གྱི་མཆོད་པ་མང་དུ་བཙུགས། དེའི་དགེ་སློང་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་མང་དུ་བསྟན། དེ་ཙམ་ན་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་ཟིན་ནས་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་རྩོད་པ་མེད་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འཕགས་པ་རྩིབས་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཅིག་བྱུང་། དེས་གསེར་ཕྲེང་ཅན་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྒྱལ་པོ་ཀ་ཎི་ཀས་ཐོས་ཏེ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་རྣ་རྒྱན་ནགས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བྱ་བར། དགེ་སློང་མཐའ་དག་བསྡུས་ནས་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་ཁ་ཆེ་རྣམས་འདོད། གཞན་དག་ནི་ཛ་ལནྡྷ་རའི་དགོན་པ་ཀུ་བ་ནའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྡུས་པར་འདོད་པ་ལས་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་མ་འཐད་པར་མཛད། གང་ལྟར་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བཙུན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟོང་ཞིག་གིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་གྲགས་ལ། དེའང་དོན་དུ་ནི་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཞེས་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉུང་ངུ་ཞིག་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཡན་ཆད་བསྡུས་པས་ལྔ་བརྒྱར་ལོངས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དུས་འདི་ཙམ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་ཚེའི་སྨད་དང་། རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཆེན་པོའི་ཚེ་རིལ་པོ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཀ་ཎི་ཀའི་ཚེའི་སྟོད་ཡན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་བཞིའི་རིང་ལ་དགེ་འདུན་རྣམས་རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་། རྩོད་པ་དྲག་པོ་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཙམ་བྱུང་། སྔ་ཕྱིར་རྩོད་
Chinese
作。比莲花王稍晚一点的时候，在奥德里比沙国出现了一位名叫月护的国王。据说，一位圣者（原文中不清楚）以比丘的形象出现在他家，宣讲了各种大乘佛法，并留下了一部经书。据说那是《八千颂般若经》。这是世尊涅槃后，大乘佛法在人间出现的开端。之后，在克什米尔地区出现了一位名叫狮子的国王，他出家并证得了阿罗汉果位。迦腻色迦王听说了这件事，对他生起了极大的信心，向圣狮子善见请教佛法，并为四方僧众设立了许多节日供养。他的弟子，名叫真实胜者的比丘，也宣讲了许多佛法。那时，十八部派已经分裂，各自独立存在，没有争论。那时，从东方出现了一位名叫圣肋尊者的阿罗汉，他对许多佛法都通达无碍。他诵读《金鬘本生传》，以及预言克里吉国王梦境的经典等极其稀有的经典。迦腻色迦王听说了这件事，在克什米尔地区的耳环森林寺院，召集了所有比丘，举行了第三次结集，这是克什米尔人的说法。另一些人则认为是在扎兰达拉的库巴纳寺院举行的结集，大多数学者认为后一种说法更为合理。无论如何，据说有五百位阿罗汉和五千位持藏大德参加了结集。实际上，这只是为了彰显佛法的伟大，才说有五百位阿罗汉，实际上只有少数阿罗汉，加上证得果位的预流果等，才凑够了五百人。因此，在第三次结集的时候，阿罗汉已经很少了。从喜悦王晚年，到莲花王整个时期，再到迦腻色迦王早期，这四位国王在位期间，僧众之间发生了争论，激烈的争论持续了大约六十三年。前后争论。
English
was composed. A little later than the time of King Padma Chenpo, a king named Zla-ba bsrung appeared in the country of Odri Bisha. It is said that a noble being (not clear in the original text) appeared in his house in the form of a monk, taught various Mahayana doctrines, and left a scripture. It is said that it was the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. This is the beginning of the emergence of Mahayana Buddhism in the human realm after the Parinirvana of the Buddha. After that, in the land of Kashmir, there was a king named Singha, who renounced and attained Arhatship. King Kanishka heard of this, developed great faith, and listened to the Dharma from the noble Singha Leg-mthong. He also established many festival offerings for the Sangha of the four directions. His disciple, the monk Yang-dag rgyal-ba-can, also taught much Dharma. At that time, the eighteen schools had already split and existed separately without dispute. At that time, from the east, a noble Rib-log appeared, an Arhat who had mastered many teachings. He recited the Jataka with the Golden Garland, and sutras that predicted the dreams of King Kri-kri, and other extremely rare sutras. King Kanishka heard of this and, in the Earring Forest Temple in Kashmir, gathered all the monks and held the Third Council, according to the Kashmiris. Others believe that it was held in the Kubana Temple in Jalandhara, and most scholars consider the latter to be more reasonable. In any case, it is said that five hundred Arhats and five thousand great Vinaya holders participated in the council. In reality, it was only to show the greatness of the Dharma that it was said that there were five hundred Arhats, but in reality there were only a few Arhats, and only when those who had attained the fruit of Stream-entry and above were included did the number reach five hundred. Therefore, at the time of the Third Council, there were very few Arhats. From the end of King Delight, to the entire time of King Padma Chenpo, and up to the beginning of King Kanishka, during the reign of these four kings, there was dispute among the Sangha, and the fierce dispute lasted for about sixty-three years. Disputes before and after.