Tibetan
修心教言集LJ36ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ།། 1-605 ༄༅། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་དྲུག་མཛད་པས་ དུས་གཅིག་གི་ཚེ། འོད་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། བཟང་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བྱང་སེམས་གཉིས་གཡས་ གཡོན་དུ་གནས་པ། མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས། གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་དཔྱད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཞེན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་བློ་སྦྱོང་དུ་འདུ་བར་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་ ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཱཔྟ་ཨྀཐི།། ༈ །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡི་དམ་ ལྷ། །སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིས་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཆོས་མིན་སྤྱོད་པ་དགོས་རྒྱུ་མེད། །ཆོས་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་འཚལ། །དེ་ཁྱེད་ཀྱི་སྙན་དུ་གསོལ་བར་བགྱི། ། 1-606 ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། དང་པོ་ཚེ་འདིར་མ་ཞེན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ དང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་གསུམ། །ཚེ་འདི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དེ། །ཆོས་པ་མིན་གྱི་བཤོལ་ལ་ཞོག །ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་ཙ་ན། །མཐོ་རིས་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐེམ་ སྐས་ཅན། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཅན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མེད་ཐབས་མི་འདུག་སྟེ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། །ཆོས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་ལ་གཤེ་བ་ཅན། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་ཕག་ཅན། །ངན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཅན། །བཅོས་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤོལ་ལ་ཞོག །ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ ཅན། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཅན། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ལམ་རྒྱུས་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ས་བོན་ཅན། །ཐོས་བསམ་ལ་མེད་ཐབས་མི་གདའ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་ཐོས་བསམ་དེ། ང་རྒྱལ་ བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །ཐོས་བསམ་དམན་ལ་བརྙས་པ་ཅན། །ཐོས་བསམ་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཚོལ་བ་ཅ
Chinese
修心教言集LJ36《四种执着分离之教言》 《四种执着分离之教言》 嗡 索斯帝 悉地。 萨迦派大祖师（藏文：ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་，含义：萨迦派伟大的上师）十二岁时，修持文殊菩萨（藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས་，含义：妙音）法六个月。 一次，在光蕴中，于珍宝之座上，至尊文殊菩萨（藏文：རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས，含义：至尊妙音）身红色，结说法印，以贤善之姿安坐，左右有两位菩萨侍立。 亲眼见到此景，主尊（文殊菩萨）说道：‘若执着此生，非为修行人；若执着三界，则无出离心；若执着自利，则非菩萨；若生起执着，则非正见。’ 思及此语之义，知晓所有度彼岸之道的修持，皆可归摄于断离四种执着的修心法门。因此，对一切佛法生起殊胜的定解。 萨玛贝 额提。 至尊扎巴坚赞（藏文：གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན，含义：名称幢）所著《四种执着分离》。 祈请恩德之根本上师（藏文：བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་，含义：具恩的上师），慈悲之本尊（藏文：ཡི་དམ་ལྷ་，含义：誓言神祇）。 从内心深处皈依您，祈请加持于我。 无需行持非法之事，当如法修行之时，我渴望得到断离四种执着的教言，现在向您禀告。 若执着此生，非为修行人；若执着轮回，则无出离心；若执着自利，则非菩萨；若生起执着，则非正见。 首先，不要执着于此生。持戒、闻思、修 तीनों（藏文，梵文天城体：त्रय，梵文罗马拟音：traya，汉语字面意思：三者）。 若以今生为目的而修行，则非真修行人，应舍弃。 首先谈到持戒，它是成就善趣的根本，是通往解脱的阶梯，是消除痛苦的对治。 持戒是不可或缺的，然而，若执着于此生的持戒，则是成就世间八法的根本，会嫉妒持戒不如自己的人，对持戒胜过自己的人心生嫉妒，对自己所持的戒律虚伪。 这是造就恶趣的种子，虚伪的持戒应当舍弃。 进行闻思之人，拥有增长智慧的财富，是遣除无明的明灯，是引导众生的路标，是法身之种子。 闻思是不可或缺的，然而，若执着于此生的闻思，则是增长我慢的财富，会轻蔑闻思不如自己的人，嫉妒闻思胜过自己的人，追求眷属和财富。
English
Collection of Mind Training Teachings LJ36: Instructions on Separating from the Four Attachments Instructions on Separating from the Four Attachments Om Svasti Siddhi. When the Great Sakya Master (Tibetan: ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་, meaning: the great master of the Sakya school) was twelve years old, he practiced the sadhana of Manjushri (Tibetan: འཇམ་པའི་དབྱངས་, meaning: gentle voice) for six months. Once, in the midst of a mass of light, on a jeweled throne, Jetsun Manjushri (Tibetan: རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས, meaning: venerable gentle voice), red-yellow in color, with the mudra of teaching the Dharma, seated in a posture of excellence, with two Bodhisattvas attending on his right and left. Having directly seen this, the main deity (Manjushri) said: 'If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner; if you are attached to the three realms, you have no renunciation; if you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva; if attachment arises, it is not the correct view.' Reflecting on the meaning of these words, he realized that all practices of the path of the perfections are included in the mind training of separating from the four attachments. Therefore, he gained a special certainty about all Dharmas. Samapta Ithi. The Separation from the Four Attachments by Jetsun Drakpa Gyaltsen (Tibetan: གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན, meaning: fame banner). I take refuge from the depths of my heart in the kind root guru (Tibetan: བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་, meaning: kind lama) and the compassionate yidam deity (Tibetan: ཡི་དམ་ལྷ་, meaning: tutelary deity). Please bless me. There is no need to engage in non-Dharmic activities. When engaging in Dharma-like practice, I seek the instructions on separating from the four attachments. I will now tell you about it. If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner; if you are attached to samsara, you have no renunciation; if you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva; if attachment arises, it is not the correct view. First, do not be attached to this life. Morality, listening, thinking, and meditating. If you practice with the aim of this life, you are not a true practitioner; you should abandon it. First, when talking about morality, it is the root of achieving higher realms, the ladder to liberation, and the antidote to suffering. Morality is indispensable. However, morality that is attached to this life is the root of achieving the eight worldly concerns, scorns those who have less morality than oneself, is jealous of those who have more morality than oneself, and is hypocritical about one's own morality. It is the seed of creating lower realms; hypocritical morality should be abandoned. A person who engages in listening and thinking has the wealth of increasing knowledge, is the lamp that dispels ignorance, is the guide for leading beings, and is the seed of the Dharmakaya. Listening and thinking are indispensable. However, listening and thinking that are attached to this life are the wealth of increasing pride, despise those who have less listening and thinking than oneself, are jealous of those who have more listening and thinking than oneself, and seek retinue and wealth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན། །ངན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་བཤོལ་ལ་ཞོག ། 1-607 བསྒོམ་པ་བགྱིད་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཅན། །ཐར་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཅན། །བསྒོམ་པ་ལ་མེད་ཐབས་ མི་གདའ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དབེན་པར་བསྡད་ཀྱང་འདུ་འཛི་ཅན། །ལོང་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཁ་ཏོན་ཅན། །ཐོས་བསམ་བྱེད་ལ་སྐུར་བ་ཅན། །བསྒོམ་པ་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །རང་ གི་སྒོམ་པ་རྣམ་གཡེང་ཅན། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཤོལ་ལ་ཞོག །མྱ་ངན་འདས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་སྦང་ཡང་འཚལ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ། །འཁོར་བའི་ཉེས་ པ་དྲན་པར་འཚལ། །དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་ལེགས་པར་བསམས་ན་སྐྱི་ཤ་འབུངས། །ཐོག་ཏུ་བབས་ན་སྲན་ཐབས་མེད། །སྤོང་བའི་དགེ་བ་མི་བསྒྲུབ་ པར། །ངན་སོང་གི་སོ་ནམ་བྱེད་བྱེད་པ། །དེ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་ཐེ་ལེ་ལེ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན། །མཐོ་རིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡོད། །བརྒྱ་བྱིན་ཐ་མལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད། །ཉི་ ཟླ་མུན་པར་འགྲོ་བ་ཡོད། །བསྒྱུར་རྒྱལ་བྲན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད། །དེ་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱང་། །ཕལ་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། །རང་སྣང་མི་ཡི་འགྱུར་བ་ལྟོས། །མི་ཕྱུག་པོ་སྤྲང་པོར་འགྲོ་ཡིན་འདུག ། 1-608 ཁ་དྲག་པོ་ཞན་པོར་འགྲོ་ཡིན་འདུག །མི་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ཙ་ན། །བྱ་བའི་ལས་ལ་ཟིན་པ་མེད། །མི་མང་ ཡང་སྡུག་སྟེ་ཉུང་ཡང་སྡུག །ནོར་ཕྱུག་ཀྱང་སྡུག་སྟེ་ལྟོགས་ཀྱང་སྡུག །མི་ཚེ་ཐམས་ཅད་གྲབས་ལ་ཟད། །གྲབས་བྱེད་པའི་འཕྲོ་ལ་ཐམས་ཅད་འཆི། །ཤི་ཡང་གྲབས་ལ་ཟིན་པ་མེད། །ཚེ་ཕྱི་མའི་གྲབས་ ཀྱི་མགོ་ལ་འཇུག །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ཞེན་པར་བྱེད་རྣམས་ཐེ་ལེ་ལེ། །ཞེན་པ་བྲལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་ན་བདེ་བ་ཐོབ། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ཉམས་ཀྱི་དབྱངས། ། བདག་གཅིག་པུ་ཐར་བས་ཕན་རྒྱུ་མེད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཕ་མ་ཡིན། །ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསེབ་ཏུ་བཞག །བདག་བདེ་བར་འདོད་པ་ཐེ་ལེ་ལེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་ གི་བསོད་ནམས་སེམས་ཅན་ཁྱེར། །བསོད་ནམས་འདི་ཡི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤོག །བདག་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ངང་། །འཛིན་དང་བཅས་པས་གྲོལ་བ་མེད། དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ ཙམ་ན། །ཡོད་པར་འཛིན་ལ་ཐར་པ་མེད། །མེད་པར་འཛིན་ལ་མཐོ་རིས་མེད། །གཉིས་ཀར་འཛིན་པ་མི་ཤེས་པ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གང་དགར་ཞོག །ཆོས་ཀུན་
Chinese
舍弃以恶趣为根本，执着于世间八法的闻思吧！ 所有修行之人，都应具备断除烦恼的对治力，具备成就解脱道的根本，具备证悟实相的受用，具备成就佛陀的种子。修行是不可或缺的。 执着于此生的修行，即使身处寂静处也充满喧嚣，空谈无益的言语，诋毁闻思，嫉妒他人的修行，自己的修行却心怀散乱，舍弃执着于世间八法的禅定吧！ 为了成就涅槃，也要舍弃对三界的执着。为了舍弃对三界的执着，应当忆念轮回的过患。 首先是苦苦，即三恶道的痛苦。如果认真思考，会感到毛骨悚然。一旦降临，便无法逃脱。不修断恶之善，却造作恶趣之业，无论身在何处都将徒劳无益。 思及坏苦，便知天界也会堕入恶趣，帝释天也会转生为凡人，日月也会陷入黑暗，转轮王也会沦为奴仆。这些都应依据经论深信不疑。 但凡夫难以理解，看看世间人的变化吧！富人会变成穷人，强者会变成弱者，众人会变成孤身一人，诸如此类，不可胜数。 思及行苦，便会无暇顾及任何事务。人多也苦，人少也苦；富有也苦，贫穷也苦。一生都耗费在准备之中，在准备的过程中死去，即使死去也未能完成准备，又开始了来世的准备。 对轮回这个痛苦的集合体，执着之人真是徒劳无益！如果能断除执着，便能获得涅槃。获得涅槃，便能得到安乐。断除四种执着，唱响觉悟之歌！ 独自获得解脱毫无意义，三界众生皆是父母。将父母置于痛苦之中，自己却想获得安乐，真是徒劳无益！三界众生的痛苦都应由我来承担，我的善根应由众生享用。愿以此善根的加持，一切众生皆成佛！ 无论我身处何种境地，都应安住于佛法之中。执着于有，无法解脱；执着于无，无法升天。如果不能理解二者兼具，就随心所欲地安住于无二的境界中吧！一切法……
English
Abandon the root of accomplishing bad migrations, and set aside the hearing and thinking of the eight worldly dharmas! All those who practice meditation should have the antidote to abandon afflictions, the root to accomplish the path of liberation, the enjoyment of realizing the nature of reality, and the seed to accomplish Buddhahood. Meditation is indispensable. The meditation that aims at this life, even if staying in solitude, is full of bustle, has the recitation of idle talk, is critical of hearing and thinking, is jealous of others' meditation, and one's own meditation is distracted. Set aside the contemplation of the eight worldly dharmas! To accomplish Nirvana, one must also abandon attachment to the three realms. To abandon attachment to the three realms, one must remember the faults of samsara. First, the suffering of suffering is the suffering of the three bad migrations. If you think about it carefully, you will feel goosebumps. Once it falls, there is no way to avoid it. Without cultivating the virtue of abandoning evil, but doing the farming of bad migrations, wherever you are, it will be in vain. Thinking about the suffering of change, there is the possibility of going from heaven to bad migrations. Indra may be born as an ordinary person. The sun and moon may go into darkness. The Chakravartin may be born as a servant. Believe in this based on the scriptures. But ordinary people cannot understand it, so look at the changes in people's appearances. Rich people become poor, strong people become weak, and many people become one. There are countless things like that. Thinking about the suffering of conditioning, there is no time to engage in any activities. It is painful to have many people, and it is painful to have few. It is painful to be rich, and it is painful to be hungry. All of life is spent in preparation. Everyone dies in the midst of preparation. Even if they die, they have not finished preparing, and they begin preparing for the next life. Those who are attached to the heap of suffering of samsara are in vain! If you abandon attachment, you will attain Nirvana. If you attain Nirvana, you will attain happiness. Abandon the four attachments and sing the song of realization! There is no benefit in being liberated alone. The sentient beings of the three realms are all parents. Leaving parents in the midst of suffering, and wanting to be happy yourself is in vain! The suffering of the three realms should ripen on me. My merit should be taken by sentient beings. By the blessings of this merit, may all sentient beings become Buddhas! No matter how I am, I should be in the state of Dharma. With clinging, there is no liberation. If you explain it in detail, there is no liberation in clinging to existence, and there is no heaven in clinging to non-existence. If you do not know how to cling to both, then leave it as you please in the state of non-duality! All dharmas... --------------------------------------------------------------------------------