Tibetan
ིས་སམ། གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེ་མ་ཞི་བར་དུ་བསམ། ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་མ་ཞི་བར་དུ་ལམ་དུ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་འཕྲོས་ཏེ། སེམས་ ཅན་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་ལ་བཀོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ པར་ཅན་འཆར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཡུན་ལངས་ན་དགེ་བ་བསྔོའོ། །ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་སོ། །གོམས་ནས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་སྔ་མ་ ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ། ངག་ཏུ། བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་ བ་ཐོབ་པར་བསམ། དམིགས་པའི་དལ་མྱུར་ཡིན་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་གསུངས་སོ། །རྗེས་སྔར་དང་འདྲའོ། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་སྐབས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཞི། ནད་གདོན་ལས་གྲོལ། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཐོགས། 1-282 དབང་དུ་གྱུར། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའི་ས་ཐོབ་ནས། མ་འོངས་པ་ན་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་བོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ས་བོན་ཐོབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟགས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མས་སྟོང་པ་ཞི་གནས་དང་ ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཀ་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་ཏེ། སེམས་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། རང་རིག་པ་ ལོངས་སྐུ། གསལ་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རང་ སྟོང་པར་རྟོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། རང་རིག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ། རང་གསལ་བ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་དགོངས་པ་ རྗེ་བཙུན་དར་པཎ་ཨ་ཙཪྻའི་གསུངས། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། བིརྺ་པ། རྗེ་བཙུན་ཌོཾ་བྷི་བ། རྗེ་བཙུན་མ་ཏེ་བ། གྲུབ་ཐོབ་ཎི་ཀ་ལ་བ། 1-283 རྗེ་བཙུན་ར་བཻན་ཏ་པ། ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རྗེ་དཔལ། བླ་མ་དམ་པ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་འཛི
Chinese
是否要这样做？专心致志地冥想三次等，直到烦恼的念头平息为止。在疾病的痛苦没有平息之前，都要这样做。口中念诵：'愿所有众生的痛苦都在我身上成熟。' 然后，观想自己积累的二资粮（福德资粮和智慧资粮）的因和果的所有功德，都像从心间升起的太阳光芒一样放射出去，触及众生，使所有众生都安住在身和智慧的自性，本尊的体性之中。之后，安住在无戏论的智慧之中，特殊的智慧就会生起。如果念头持续不断，就回向功德。初学者应如此修持。一旦习惯之后，无论出现粗细念头、恐惧或痛苦等，都像之前一样，将一切融入一体，专心致志。口中念诵：'愿我的功德使他们都获得安乐。' 观想我的身体、受用和功德都成熟在众生身上，使他们获得无漏的安乐。关于专注的快慢，经典中说其意义没有差别。之后的步骤与之前相同。在世俗菩提心方面，暂时平息念头和烦恼，从疾病和邪魔中解脱，利益所有众生，获得自在，最终获得报身和化身的果位，未来圆满成办利他事业。在胜义菩提心方面，获得法身的种子，获得大手印最胜的成就。如果这样的缘起具足，那么自己的身语意三门会显现各种各样的征兆。特别是，觉性远离能取所取的相状的止观会在相续中生起。在那一刻，被称为自性觉智的刹那，安住在刹那五智的体性之中：心空性，不分别，是法身；自性觉性是报身；光明是化身；这三者体性无别是自性身。觉性本身远离一切戏论，是法界智。证悟到自性本空如明镜；自性觉性是妙观察智；自性光明是成所作智；这些无别是平等性智。这是吉祥比瓦巴（Virupa）的密意，是尊者达波班智达阿阇黎（Darpanacharya）的教言，是洛扎瓦（Lotsawa）的引导文，无与伦比的慈悲心髓的传承：金刚持（Vajradhara），比瓦巴，尊者多比巴（Dombhibapa），尊者玛帝巴（Matipa），成就者尼卡拉巴（Nikalapa），尊者拉温达巴（Ravendapa），恰洛扎瓦·曲吉帕（Chag Lotsawa Chöje Pal），喇嘛丹巴·雄努嘉灿（Lama Dampa Zhönnu Gyaltsen），金刚持。
English
Should it be done? Meditate single-pointedly for three times, etc., until the thoughts of afflictions subside. As long as the pain of the illness does not subside, this should be done. Vocally recite: 'May the suffering of all sentient beings ripen upon me.' Then, visualize that all the merits of the cause and effect of your accumulated two accumulations (accumulation of merit and accumulation of wisdom) radiate like the rays of the sun rising from your heart, touching sentient beings, causing all sentient beings to abide in the nature of body and wisdom, the essence of the yidam deity. After that, abide in the wisdom of non-elaboration, and special wisdom will arise. If thoughts persist, dedicate the merit. Beginners should practice in this way. Once accustomed, no matter what arises, whether gross or subtle thoughts, fear or suffering, etc., gather everything into one as before and focus single-pointedly. Vocally recite: 'May my merit bring them all happiness.' Visualize that my body, possessions, and merits ripen upon sentient beings, causing them to attain unpolluted happiness. Regarding the speed of focus, the scriptures say that there is no difference in meaning. The subsequent steps are the same as before. In terms of relative bodhicitta, temporarily pacify thoughts and afflictions, be liberated from illness and evil spirits, benefit all living beings, gain mastery, and ultimately attain the fruition of the sambhogakaya and nirmanakaya, and in the future, perfectly accomplish the benefit of others. In terms of ultimate bodhicitta, obtain the seed of the dharmakaya, and attain the supreme accomplishment of mahamudra. If such interdependent origination is complete, then various signs will appear in your own body, speech, and mind. In particular, vipassana and samatha, where awareness is empty of the characteristics of grasper and grasped, will arise in the continuum. At that moment, the instant of self-cognizant wisdom is said to abide in the essence of the five instantaneous wisdoms: mind is emptiness, non-discrimination, is the dharmakaya; self-cognizance is the sambhogakaya; luminosity is the nirmanakaya; these three are inseparable in essence is the svabhavikakaya. Awareness itself is free from all elaboration, is the dharmadhatu wisdom. Realizing that self-nature is empty like a mirror; self-cognizance is discriminating awareness wisdom; self-luminosity is accomplishing wisdom; these are inseparable is equality wisdom. This is the intent of glorious Virupa, the words of the venerable Darpanacharya, the guiding text of Lotsawa, the lineage of the incomparable essence of compassionate heart: Vajradhara, Virupa, venerable Dombhibapa, venerable Matipa, accomplished Nikalapa, venerable Ravendapa, Chag Lotsawa Chöje Pal, Lama Dampa Zhönnu Gyaltsen, Vajradhara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པ་མ་ཏི་ཤྲི། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཞབས། བཟང་པོའི་དཔལ། དེས་བུདྡྷཱ་རཏྣ་ལ། དེས་ཀཱིརྟི་ཤཱི་ལ། དེས་ཛཱ་ཡ་བྷ་དྲ། དེས་པུཎྱ་རཏྣ་ལ། དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་ལ། དེས་བདག་ལའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམ་དག་དེ། །འཁོར་བ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གིས། །ཟག་མེད་བདེ་ལ་མྱུར་དུ་དགོད་པར་ཤོག།
Chinese
礼敬玛智师利（Nama Mati Shri）。礼敬喇嘛耶谢夏（Lama Yeshe Zhab）。礼敬桑波华（Zangpo Pal）。 他（桑波华）传给了佛宝（Buddha Ratna），他传给了吉帝希拉（Kirti Shila），他传给了札亚巴札（Zaya Bhadra），他传给了布尼亚拉那（Punya Ratna），他传给了琼努嘉措（Zhonnu Gyalchok），他传给了我。 由此而生的纯净功德，愿轮回中的一切众生，以空性、慈悲和纯净的意乐，迅速获得无漏的安乐。
English
Homage to Nama Mati Shri. Homage to Lama Yeshe Zhab. Homage to Zangpo Pal. He (Zangpo Pal) transmitted it to Buddha Ratna, he transmitted it to Kirti Shila, he transmitted it to Zaya Bhadra, he transmitted it to Punya Ratna, he transmitted it to Zhonnu Gyalchok, he transmitted it to me. May the pure virtue arising from this, through emptiness, compassion, and pure intention, swiftly lead all sentient beings dwelling in samsara to the stainless bliss. --------------------------------------------------------------------------------