Tibetan
修心教言集LJ29དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། 1-277 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་བློ་སྦྱོང་ལགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་ཞལ་ནས། ཐོག་མེད་བརྩེ་བས་བསྐྱངས་པ་ཡི། །དྲིན་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསམས། །གནོད་བྱེད་འདི་ནི་བདག་གི་ མ། །སྔོན་ཚེ་ཡང་ཡང་ཕན་བཏགས་ཀྱང་། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་རང་དབང་མེད། །མི་དགེ་ལས་ཀྱིས་མནར་མེད་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དྲན་པས་སྲིད་གསུམ་ལ། །སྙིང་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་བ་ཡིན། །གསུང་། དེ་ལ་མཉམ་ མེད་སྙིང་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྙིང་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། འདི་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་ལམ་ཅི་ཙམ་ ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྷུང་སྟེ། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོས་པས་བྱམས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི། གནོད་བྱེད་ནས་ཐོག་དྲངས་ནས་བསྒོམས་ཏེ། གནས་དབེན་པར་ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཆ་མཉམ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། རང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཚབས་ཆེར་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ལྟ་བུ་གཅིག་མདུན་དུ་དམིགས་ལ། སྙིང་ རྗེའི་རྒྱུན་དང་འཐད་པ་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། དང་པོ་ལུས་སྒྲིམ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནོད་བྱེད་ལ་དམིགས་ལ། ངག་ཏུ་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་གཅིག་བགྲང་བ་ནི་རྒྱུན་བསྒོམས་པའོ། ། 1-278 གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་གནོད་བྱེད་འདིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་མ་ཡིན་ངེས་པས་མ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་ཡང་ཡང་བགྲང་། ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ན་མ་ཡང་ལན་གཅིག་ གཉིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་གྲངས་མང་པོར་བྱས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་ཡང་ཡང་བགྲང་། ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ན་མ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱི་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་སྙིང་ རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་ཡང་ཡང་བགྲང་། ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ན་སྤྱིར་མ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ན་ད་ལྟ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། གནོད་བྱེད་འདི་མ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་ ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས་སྨྱོན་པ་དང་འདྲ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་བུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་ཡང་ཡང་བགྲང་། ཅིའི་སྙིང་རྗེ་ན་དེ་ ལྟར་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུས་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གཟིར་བར་འགྱུར། གནོད་བྱེད་ཀྱི་མ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་ཡང་ཡང་བགྲང་། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ དང་། བགྲང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་བའི་རྒྱུ་བསམ་པ་ལྔ་སྤེལ་མར་བསམ་པས་མིག་ནས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བའམ། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཟུངས་མི་ཐུབ་པ་སོགས་རྟགས་ཀྱི་མཚོན་པའི་
Chinese
修心教言集LJ29 དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། (吉祥比瓦巴的修心) 1-277 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། (吉祥比瓦巴的修心) ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་བློ་སྦྱོང་ལགས་སོ། །(吉祥比瓦巴的修心) 那摩 惹纳 咕噜 (ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，namo ratna guru，敬礼宝上师) 吉祥比瓦巴开示： 无始慈爱所养育， 于诸恩亲生悲悯。 此等恼害即吾母， 往昔亦曾屡饶益。 如疯如狂不由己， 恶业所逼堕无间。 如是忆念三有众， 圆满大悲油然生。 如是说。 无等大悲瑜伽者：大悲乃大乘佛法之根本。若无大悲，虽有六度万行，虽有生圆次第之三昧耶，亦将堕入小乘道。故需慈悲心与菩提心。慈者，饶益有情；悲者，自怨敌始，次第修习。 于寂静处，端身正坐，皈依发心。观自身为本尊，顶上观想上师。于前观想一 চরম恶毒之怨敌，于彼修习慈悲二法。先须身直心专，专注怨敌，口中念诵：‘此人损我！’百遍、五十遍、或二十一遍，如是恒常修习。 1-278 其次，思及此怨敌定是前世之母，如是再三念诵：‘此乃我母！’。何故修悲耶？非仅一二次，当无数次修习，心中想着：‘此乃我母！’。何故修悲耶？无论何时，母亲曾无数次饶益于我，心中想着：‘此乃我母！’。何故修悲耶？总的来说，母亲是饶益者，但现在为何加害于我呢？此怨敌纵非我母，然其心识亦不得自在，如疯如狂。总的来说，众生皆如是，特别是加害于自己子女者，心中想着：‘此乃我母！’，如是再三念诵。何故修悲耶？如是造恶之果，将堕入无间地狱等处，遭受剧苦。此怨敌之母啊！心中想着：‘此乃我母！’，如是再三念诵。如是观想、念诵，及思及生悲之因，五者交替修习，直至眼泪盈眶，汗毛竖立，身心不能自持等证相生起。
English
Collection of Mind Training Teachings LJ29 དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། (Glorious Biwapa's Mind Training) 1-277 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིཝ་པའི་བློ་སྦྱོང་། (Glorious Biwapa's Mind Training) ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་བློ་སྦྱོང་ལགས་སོ། །(Glorious Birwapa's Mind Training) Namo Ratna Guru (ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，namo ratna guru，Homage to the precious guru) Glorious Birwapa said: Those cherished by beginningless love, For those kind ones, contemplate compassion. This harm-doer is my mother, In past lives, she often benefited me. Like a madman, without self-control, Tormented by non-virtuous karma, they'll turn to endless suffering. Remembering this, towards the three realms, Perfect compassion will arise. Thus he spoke. The unparalleled compassion yoga is: Compassion is the root of the Great Vehicle's Dharma. Without it, even with the six perfections and the generation and completion stages of samaya, one will fall into the lesser vehicle. Therefore, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment are necessary. Loving-kindness is to benefit others, while compassion is to be cultivated starting with those who harm us. In a secluded place, maintain a balanced posture, take refuge, and generate the mind of enlightenment. Visualize yourself as the yidam, and visualize the guru above your crown. Visualize a great enemy in front of you who causes great harm to yourself and others, and cultivate the continuity and appropriateness of compassion alternately. First, straighten your body and focus your mind on the harm-doer, and verbally recite, 'This one harms me!' a hundred times, fifty times, or twenty-one times, which is continuous cultivation. 1-278 Secondly, contemplate that this harm-doer is definitely your mother from previous lives, and repeatedly recite, 'This is my mother!' Why cultivate compassion? Not just once or twice, but cultivate it countless times, thinking, 'This is my mother!' Why cultivate compassion? Because your mother has benefited you immeasurably at all times, thinking, 'This is my mother!' Why cultivate compassion? Generally, a mother is one who benefits, but how can she harm you now? Even if this harm-doer is not your mother, their consciousness is not free, like a madman. Generally, all sentient beings are like this, especially those who harm their own children, thinking, 'This is my mother!' and repeatedly recite. Why cultivate compassion? Because the result of such harm will cause them to be born in places like the Avici hell, tormented by intense suffering. This harm-doer's mother! Thinking, 'This is my mother!' and repeatedly recite. Thus, by contemplating the object, reciting, and thinking about the cause of compassion, alternating these five, signs such as tears flowing from the eyes, hair standing on end, or the inability to bear the physical and mental sensations will arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙིང་རྗེ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེས་ནས། 1-279 གནོད་བྱེད་འདིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གནོད་བྱེད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་དམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་ཡུན་ལངས་ན་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེས་ནས་གནོད་བྱེད་བར་མ་དང་། ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ། དེ་ ནས་ཉེ་འབྲེལ་ཡུལ་མི། བོད་འཛམ་བུ་གླིང་། གླིང་བཞི། སྟོང་གསུམ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་པས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་རང་ ཞི། མཛེ་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་དགྲ་རང་ཞི་ལ་འགྲོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་རྩ་ བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཕྱི་ནང་སྤྲོས་པ་མི་བསྲུན་པའི། །བློ་གྲོས་འཁྲུག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་དྲན་པར་བྱ། །དེས་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ཚོགས། ། འཇོམས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས། རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལས་དོན་དམ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། 1-280 དང་པོ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཉམས་ལེན་བླ་མས་གསུངས་པ་ནི། ལུས་ལ་ནད་དྲག་པོ་དང་། སེམས་ལ་མྱ་ངན་གཉིས་ཀ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་། དགྲ་གདོན་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ འཁྲུགས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་བདག་ཞེ་སྡང་འདིས་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་རྒྱུ་ འབྲས་དང་བཅས་པ་ངའི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ ཅིག བྱེ་བྲག་ཏུ་དམྱལ་བའི་བཙོ་བསྲེགས་སོགས་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་གསོད་བཀོལ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད། ལྷ་ལ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས། ནད་པ་ རྣམས་ཀྱི་ནད། དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་པ། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག དལ་འབྱོར་ནས་ས་དང་ལམ་གྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ངའི་ཞེ་སྡང་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྒྲིམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུས་ཤིང་ལེན། དེ་ལྟར་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ། 1-281 གཉ
Chinese
如同慈悲生起一般， 为了所有被加害者所引导的众生的利益，我决心证得佛果。如此发心，并观想加害者和所有众生获得本尊的果位。 长久安住于无戏论的智慧中。如果生起分别念，则应回向。像这样，对一个众生生起慈悲之后，也要对中等和弱小的加害者生起慈悲。然后是亲近的人、乡邻、藏地、赡部洲、四大部洲，乃至观想虚空遍布三千大千世界，从而生起无量慈悲。如此修习，自己的嗔恨、愤怒等烦恼自然平息，麻风病、邪魔等外敌也会自然平息。对所有众生生起如同对待独子的慈爱之心。生起殊胜的无戏论智慧。第二，根本因的瑜伽是： ‘当内外戏论不调顺，智慧变得混乱时，应忆念这交换自他的菩提心。它能摧毁魔和烦恼众，并转变为无戏论智慧。’ 如是说，证得一切智智的因是菩提心，菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心两种，胜义菩提心即是无戏论的智慧。 第一种（世俗菩提心）有很多种，这里上师所说的交换自他的修法是：当身体患重病，心中有忧愁，内外皆受痛苦，或者遭遇外敌邪魔作祟，或者生起强烈的烦恼等时，应将此转化为道用。如果生起强烈的嗔恨，就观想：愿我这嗔恨，使所有嗔恨众生的嗔恨及其因果都成熟于我。并且，愿众生相续中的所有烦恼之果，一切痛苦，以及由根本我执所生的一切，都成熟于我。特别是地狱的煎熬烧煮，饿鬼的饥渴，畜生的杀戮役使，非天（阿修罗）的争斗，天人的堕落之苦，人类的生老病死，病人的疾病，穷人的贫困，残疾人的痛苦，都愿成熟于我。愿从暇满人身到证得土地和道途的一切障碍，以及一切不利因素，都成熟于我的嗔恨之中。’如此身语意三门精进，一心一意地将众生的所有痛苦都收摄于自身并承受。如此修持一个小时或 两个小时。
English
Just as compassion arises, For the sake of all sentient beings led by the harm-doer, I resolve to attain Buddhahood. Generate this mind, and contemplate the harm-doer and all sentient beings attaining the state of a yidam (tutelary deity). Abide in non-conceptual wisdom for a long time. If conceptual thoughts arise, dedicate the merit. Having generated compassion for one being in this way, contemplate compassion for the intermediate and small harm-doers as well. Then, for relatives, neighbors, Tibet, Jambudvipa (the southern continent), the four continents, and contemplate the sky pervading the three thousand worlds, thus immeasurable compassion will arise. By contemplating in this way, one's own hatred, anger, and so on will naturally subside. Leprosy, demonic influences, and so on, the enemies will naturally be pacified. Towards all sentient beings, a loving mind like that towards one's only child will arise. Extraordinary non-conceptual wisdom will arise. Second, the yoga of the root cause is: 'When outer and inner elaborations are not harmonious, and wisdom becomes confused, remember this Bodhicitta (mind of enlightenment) of exchanging self and others. It destroys the hordes of demons and afflictions, and transforms into non-conceptual wisdom.' As it is said, the cause for attaining omniscience is Bodhicitta, which has two aspects: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. Ultimate Bodhicitta is non-conceptual wisdom. The first (conventional Bodhicitta) has many aspects, but here the practice of exchanging self and others as taught by the lama is: When the body has a severe illness, and the mind has sorrow, both suffering, or when external enemies and demonic influences arise, or when strong afflictions arise, at that time, transform it into the path. If strong hatred arises, contemplate: 'May this hatred of mine cause the hatred of all hateful sentient beings, along with its causes and effects, to ripen upon me. Also, may all the fruits of afflictions, all sufferings, and all that is generated from the root of self-grasping in the minds of sentient beings, ripen upon me. In particular, the burning and roasting of hells, the hunger and thirst of pretas (hungry ghosts), the killing and exploitation of animals, the fighting of asuras (demi-gods), the suffering of the fall of gods, the birth, aging, sickness, and death of humans, the diseases of the sick, the poverty of the poor, the suffering of those with incomplete faculties, may all ripen upon me. May all obstacles from leisure and fortune to the grounds and paths, and all unfavorable factors, ripen upon my hatred.' Thus, exert effort in body, speech, and mind, and single-mindedly gather and take upon oneself all the sufferings of sentient beings. Practice in this way for one hour or two hours. --------------------------------------------------------------------------------