Tibetan
修心教言集LJ15བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ།། 1-188 ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་བླ་མ་གལ་ཆེ་བས་མཚན་ཉིད་དང་བསྟེན་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས། སྡོང་པོ་ བཀོད་པ་ལས། སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིས། །གྲུ་འདི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པས་སྲིད་མཐར་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རིགས་ མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་རྟོགས་པ་ མི་སྐྱེས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་དགོས་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཚད་ལྡན་ཡིན། །ཅེས་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་དགོས། དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་ གྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། གསང་བ་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁའམ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་བྱས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན། 1-189 དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། གཉིས་པ་སྟོང་ར་བཅས། རང་ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ། སྙིང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསམ། དངོས་གཞི་ནི། སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གང་མོས་ཀྱི་བླ་མ་བསམ། དེ་སྔར་མཐོང་མ་ མཐོང་གི་བྱེ་བྲག་གི་སྐུའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་ལ་ཚོན་གང་ཙམ་དུ་བསམ། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་། གསུང་གི་ང་རོ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་པ་མན་ཆད་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡི་དམ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དེ་དང་ངོ་བོ་ཐ་ མི་དད་པར་མོས་པ་བྱ། མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དབུལ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱ། དེའི་དོན་ཡང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་བདག་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིན་པོ་ཆེ། 1-190 བླ་མ་བར
Chinese
修心教言集LJ15 上师瑜伽 上师瑜伽 顶礼上师！一般来说，无论是大乘还是小乘的法，上师都非常重要，因此经中讲述了很多上师的特征和依止方式。《华严经》中说：‘没有抓住船只的人，无法渡到彼岸。即使功德圆满，没有上师也无法到达轮回的尽头。’ 这说明，即使世间功德如高贵的出身等圆满，或者修行者弟子的功德如信心和精进等圆满，如果没有依止能加持心续的上师，就不会生起证悟。没有生起证悟就无法从轮回中解脱，因此必须依止具德的上师。上师的特征是：‘上师的特征是具有传承，有证悟才算合格。’ 也就是说，必须依止从圆满正等觉佛陀开始，传承没有中断，对菩提心有坚定信念的上师，如觉沃的噶当派传承。依止的方式有两种：第一种是从意义上依止，即按照上师的教言，身语意三门如法奉行。第二种是从秘密象征上依止，即将上师观想在自己的心间或头顶，以虔诚的信心祈祷。 其中有加行、正行、结行三个部分。加行有两个部分：第一是发心，修持慈悲心和菩提心。第二是清净，观想自身显现而无自性，如镜中影像。观想心如光团。 正行是：在头顶的莲花和月轮座垫上，观想自己所喜爱的上师。根据之前是否见过上师，来决定观想的身形大小。忆念上师的面容、身姿、语调和心意。观想从传承上师到佛陀的所有上师，以及所有与自己有法缘的上师，还有本尊、佛陀和菩萨都与上师无二无别。供养力所能及的供品。然后合掌，尽力皈依上师的身语意。其意义是，上师远离一切过失，功德圆满，胜义谛上无自性如虚空，但为了我们一切众生的利益而显现。然后念诵：上师，善知识，仁波切（藏文：བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིན་པོ་ཆེ，梵文天城体：गुरु कल्याणमित्र रत्न，梵文罗马拟音：Guru kalyāṇamitra ratna，汉语字面意思：上师，善知识，珍宝）。
English
Collection of Instructions on Mind Training LJ15 The Yoga of the Lama The Yoga of the Lama Homage to the Lamas! In general, from all the teachings of both the Greater and Lesser Vehicles, the Lama is very important, therefore many characteristics and ways of relying on the Lama are taught. The 'Gandavyuha Sutra' states: 'Without holding onto a boat, one cannot cross to the other shore. Even if all qualities are fully perfected, without a Lama, one cannot reach the end of samsara.' This means that even if worldly qualities such as high birth are perfected, or the qualities of a practitioner disciple such as faith and diligence are perfected, without relying on a Lama who can bless the mindstream, realization will not arise. If that does not arise, one cannot be liberated from samsara, therefore one must rely on a holy Lama. The characteristics of that are: 'The characteristics of a Lama are to possess lineage. If there is realization, then it is qualified.' That is, one must rely on a lineage that has been unbroken from the perfect Buddha, with a firm conviction in the mind of enlightenment, like the Kadampa lineage of Jowo (Atisha). There are two ways to rely on that: the first is to rely on it in terms of meaning, which is to accomplish with the three doors of body, speech, and mind as it comes from the Lama's words. The second is to rely on it in terms of secret symbols, which is to meditate on the Lama in one's heart or on the crown of one's head, and to pray with devotion. There are three parts: preparation, main part, and conclusion. There are two parts to the preparation: first, generating the mind of enlightenment, meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Second, emptiness, contemplating one's own body as appearance without inherent existence, like a reflection in a mirror. Contemplate the heart as a ball of light. The main part is: on a lotus and moon seat on the crown of the head, contemplate the Lama of one's choice. Depending on whether one has seen the Lama before, contemplate the size of the form. Remember all the aspects of the Lama's face, posture, voice, and mind. Have faith that all the Lamas of the lineage up to the Buddha, all the Lamas with whom one has a Dharma connection, and all the yidams, Buddhas, and Bodhisattvas are inseparable from that Lama. Offer whatever offerings are available. Then, with palms joined, take refuge in the Lama's body, speech, and mind as much as possible. The meaning of that is to think that the Lama is free from all faults, completely perfect in all qualities, and ultimately without inherent existence like the sky, but appears for the benefit of all sentient beings. Then recite: Lama, virtuous friend, precious one (藏文：བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིན་པོ་ཆེ，梵文天城体：गुरु कल्याणमित्र रत्न，梵文罗马拟音：Guru kalyāṇamitra ratna，汉语字面意思：上师，善知识，珍宝). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་མངའ་བ། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་མཐིལ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འབྱོར་བ། རྒུད་པ། མཐོ་བ། དམའ་བ། བདེ་བ། སྡུག་པ། ན་བ། འཆི་བ། འཕོ་བ། སྐྱེ་ བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཆོས་འདིའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་ བ་བཏབ། དེ་ནས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ་ཚངས་ཕུག་ཁ་ཕྱེ་བར་བསམ། དེའི་ནང་ན་མར་བླ་མའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ནས་སྙིང་དུ་ཞུགས་པར་ བསམ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་རང་འདི་ཡིན་སྙམ་པའི་དད་གུས་སྐྱེས་ཚད་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁོང་གློད་ལ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་གནས་ཚད་དུ་བཞག །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དེ་ལ་མི་གནས་ན་རང་གི་ལུས་དང་སྙིང་གའི་བླ་མ་སྔར་བཞིན་བསམ། ཡང་ན་སྤྱི་བོའམ། 1-191 རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་འདི་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་བཏབ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་འབྱུང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས། འཇིག་རྟེན་ དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འོད་གསལ་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་པས། འཆི་ཁ་མའི་གདམས་ངག་ འདི་ཉིད་ཡིན། འདི་ལ་འབུངས་ན་རང་གང་འདོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཆར་ནུས་གསུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་གཞན་མི་དགོས་གསུངས། རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། ངའི་སྙིང་ཕྱུང་ནས་བསྟན་ཀྱང་ ཤ་དམར་ལྷོག་ལྷོག་པ་ཁམ་གཅིག་ལས་མི་གདའ། ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ཕྱུང་བ་འདི་ཡིན་གསུངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཡི་གེ་བཀོད་པའོ། །ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ། དེས་ཐོགས་མེད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ། ཀུ་ས་ལི་ཆེ་བ། ཀུ་ས་ལི་ཆུང་བ། གསེར་གླིང་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག །དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། པོ་ཏོ་བ། 1-192 ཤ་ར་བ། འཆད་ཀ་བ། སྤྱིལ་བུ་བ། སློབ་དཔོན་ལྷ། ལྷ་གདིང་བ། དབོན། དྷརྨ་སིདྡྷ། རྒྱ་སྟོན་བྱང་ཆུབ་རྒ
Chinese
请祈请加持，使烦恼诸众生心中如何生起（菩提心），诸佛和菩萨心中如何拥有（菩提心），以及为了使究竟经部的所诠之义——两种菩提心，现在就在我的心中生起。无论顺境、逆境、兴盛、衰败、高升、低落、安乐、痛苦、生病、死亡、迁移、出生之时，都请加持我能现证菩提心。请加持我能将一切违缘和障碍转化为修持此法的助缘。’如此祈请三次。 然后，结入定印，观想打开梵穴。观想从梵穴中，上师以光芒的形式，如流星般降临，融入自己的心中。生起强烈的虔诚心，认为上师就是真正的佛陀，并专注于此。之后，放松，观想上师的身、语、意融入自己的身、语、意之中，从而使自己的身、语、意转化为光明、空性般的境界，并安住于此境界中。第三部分是结行：如果不执着于此境界，则如前观想自己的身体和心间的上师。或者观想上师回到头顶或自性本位。 将三世的一切善根回向于圆满上师的意愿，以及为了生起此法，并祈愿。如此修持，功德不可思议。简而言之，能获得共同和不共同的利益。一切人与非人的伤害都无法侵犯。能获得世间和出世间的圆满。能获得一切诀窍和随后的教导。由于两种观想的差别，可以迁识到光明中，这就是临终的诀窍。据说，如果努力修持此法，就能生起自己想要的证悟。据说，不需要其他的禅定证悟。仁波切·斯比乌瓦曾说：‘即使剖开我的心来展示，也只有一块鲜红的肉。这就是修行的精髓。’上师瑜伽是根据上师的教言记录下来的。此法的传承是：佛陀薄伽梵传给圣者慈氏菩萨（弥勒），慈氏菩萨传给无著，无著传给世亲，世亲传给库萨里大士，库萨里大士传给库萨里小士，库萨里小士传给金洲，金洲传给觉沃·杰拉吉，觉沃·杰拉吉传给格西·仲敦巴，仲敦巴传给博多瓦，博多瓦传给夏惹瓦，夏惹瓦传给恰喀瓦，恰喀瓦传给斯比乌瓦，斯比乌瓦传给洛本·拉，洛本·拉传给拉丁瓦，拉丁瓦传给温，温传给达玛悉地，达玛悉地传给嘉顿·绛曲热。
English
Please grant blessings so that bodhicitta (enlightenment mind) arises in the minds of all afflicted beings, how Buddhas and Bodhisattvas possess it in their minds, and so that the essence of the definitive sutras—the two aspects of bodhicitta—may arise in my mind right now. Whether in favorable or unfavorable circumstances, in times of prosperity or decline, in high or low positions, in happiness or suffering, in sickness or death, in transition or birth, please bless me to manifest bodhicitta. Please bless me to be able to transform all obstacles and hindrances into aids for practicing this Dharma.’ Pray like this three times. Then, assume the meditation posture and visualize opening the Brahma穴 (Tshangs phug, Brahma-randhra, aperture of Brahma, aperture at the crown of the head). Visualize that from within it, the Guru (spiritual teacher) comes in the form of light, like a shooting star, and dissolves into your heart. Generate strong devotion, thinking that the Guru is the actual Buddha, and focus on this. Afterward, relax and visualize that the Guru’s body, speech, and mind dissolve into your own body, speech, and mind, thereby transforming your own body, speech, and mind into a state of luminosity and emptiness, and abide in this state. The third part is the conclusion: If you do not abide in this state, then visualize your body and the Guru in your heart as before. Or visualize the Guru returning to the crown of your head or to the natural state. Dedicate all the merits of the three times to fulfilling the Guru’s intentions and for the sake of generating this Dharma, and make aspirations. By relying on such practice, the benefits are inconceivable. In short, both common and uncommon benefits will arise. All harm from humans and non-humans will not prevail. You will obtain the perfections of both the mundane and the transcendent. All instructions and subsequent teachings will arise. Because of the difference in the two visualizations, you can transfer consciousness into luminosity, and this is the instruction for the time of death. It is said that if you strive in this practice, you will be able to generate the realization you desire. It is said that no other meditative realization is needed. Rinpoche Spyi-lu-wa said: ‘Even if you were to cut open my heart and show it, there would only be a piece of fresh, red meat. This is the essence of practice.’ Guru Yoga is written down from the Guru’s words. The lineage of this Dharma is: Buddha Bhagavan to Arya Maitreya, Maitreya to Asanga, Asanga to Vasubandhu, Vasubandhu to Kusalicchenpo, Kusalicchenpo to Kusalichungwa, Kusalichungwa to Serlingpa, Serlingpa to Jowo Je Lhachig, Jowo Je Lhachig to Geshe Dromtonpa, Dromtonpa to Potowa, Potowa to Sharawa, Sharawa to Chakawa, Chakawa to Spyi-lu-wa, Spyi-lu-wa to Lopon Lha, Lopon Lha to Lhadingwa, Lhadingwa to Won, Won to Dharmasiddhi, Dharmasiddhi to Gyaton Jangchup Drak. --------------------------------------------------------------------------------