Tibetan
密勒日巴大师教言集MILA5སྙུན་དྲིའི་ཆོ་ག 3-3-119b ༄༅། །སྙུན་དྲིའི་ཆོ་ག ལར་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཛད་པ་པོ་ལས་རྒྱུད་པ་དེད་མི་དགོས་པ་ལགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་ཆད་ལུང་རྡུམས་དུ་མ་སོང་བ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། །སྤྱིར་རྗེ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་ལོ་ཙྪའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མིད་ལ་རས་ཆེན་ཞིབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྗེ་མིད་ལའི་ཆོས་སྐོར་ལ། ངམ་རྫོང་སྟོན་པ་བྷོ་དྷི་རཱ་ཛ་ཞིབ་པར་བྱེད་དོ། །ངམ་རྫོང་སྟོན་པས་བླ་མ་མིད་ལ་རས་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྟེན་པར་འདུག་གོ། །རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་བར་མ་ཆད་པར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྟེན་པར་འདུག །ལར་ནི་སྔ་ཕྱི་རང་ལ་ནི་ལོ་མང་རབ་ཕྱག་ཕྱི་མཛད་པར་འདུག་གོ །དོན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ནི་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་རང་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་རས་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི་རང་རང་གི་རྣམ་ཐར་ན་གསལ་ལོ། །དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་པས་ 3-3-120a ཟླ་བ་དགུ་ལས་མ་བརྟེན་པར་འདུག །ལར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོ་ཚོད་དང་ཆོས་ལ་ཐོབ་རྫུན་མི་ཉན་ནོ། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་དགེ་ལེགས་ཤོག །ལགས་འདི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱབས་ཀྱི་འོག་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རི་ཁྲོད་པའི་སྤྱན་སྔ་ནས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས། ཐབས་བདེ་སྟོང་གསལ་འབུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་བོག་འདོན་པའམ། ཤེས་རབ་བློ་འདས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་ནས་གཞན་ཕན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་བ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ། སྐུ་ལ་སྙེལ་བ་མི་མངའ་འམ། ཅུང་ཞིག་མ་མཇལ་གྱི་བར་དུ་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསྙོལ་བ་མེད་པར་བཞུགས་ལགས་སམ། ཅེས་(ཞེས་)པའི་ལན་དུ། དྲན་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མཚན་ལྡན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །བདག་ཅག་འདི་ལྟར་འཚམ་པར་མཆིས་ལགས་ཅེས་(ཞེས་)པའོ། །ཆེ་གེ་མོའི་སྤྱན་སྔ་ནས་སྐུ་རྣམས་(རྣམ་)དག །གསུང་རྣམ་དག།གསུང་དྲི་མེད། ཐུགས་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ 3-3-120b ངང་ནས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་ལ་མ་སྙེལ་བར་བཞུགས་ལགས་སམ། ཅེས་(ཞེས་)པའོ། །སྙུན་དྲིའི་ཆོ་ག་དགེའོ།། །།མིད་ལའི་ཞལ་ནས་རང་རེ་གཟིམས་མལ་གྱི་ནང་དུ་སླེབ་ཙ་ན། གཏི་མུག་གི་རོ་ཉལ་མ་ལོག་པར། །ནམ་སྲོད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམས། །ནམ་གུང་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཐོ་རངས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་ལ་འབོད། །ཉི་ཤར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ། །གཙོ་ཆེར་སེམས་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོས། །ཅེས་(ཞེས་)པ་འདི་ཤིང་རི་སྣ་དམར་དུ་ལྷ་རྗེ་གཡེང་ལ་གསུངས་སོ།
Chinese
密勒日巴大师教言集MILA5 问候疾病之仪轨 问候疾病之仪轨 一般来说，对于论著，不必追溯作者的传承。 然而，重要的是要避免未经删改的教诲和口头传承。一般来说，玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）的教法传承历史中，详细记载了至尊密勒日巴大师（Jetsun Milarepa）。在密勒日巴的教法传承中，昂宗尊者菩提拉扎（Nyamdzong Tönpa Bodhiraja）的记载非常详细。据说昂宗尊者侍奉密勒日巴大师二十七年。据说惹琼巴·多杰扎（Rechung Dorje Drak）不间断地侍奉了二十二年。总的来说，早期和后期都有很多人长期侍奉他。实际上，最杰出的心子是惹琼巴·多杰扎本人。其他惹琼巴的传记在他们各自的传记中都有详细记载。达波拉杰（Gampopa） 只侍奉了九个月。总的来说，不要听信任何关于所有人的能力和教法的虚假信息。愿一切时处吉祥如意！像这样，从过去、现在、未来一切诸佛的，身语意无二的智慧自性中显现。在上师和三宝无量慈悲的庇护下，瑜伽自在者（Naljor）在修行者的面前，以慈爱和悲悯之心，在菩提心的空性中，在无动摇的状态中。以方便、空性、光明和圆满的禅定，不断提升禅定境界，或者从超越智慧和言语的无碍力量中，以利他和大悲心，通过四摄法来利益众生。您的身体是否感到疲倦？在短暂的分别期间，您是否忘记了修持的次第？作为回答：忆持国王，正法之主。凭借具格上师的恩德。我们才能如此安好。在某某的面前，身清净，语清净，语无垢，意离戏，在大手印（Mahamudra） 的状态中，您是否以慈悲心不懈地利益众生？问候疾病之仪轨，吉祥圆满！密勒日巴说：当我们回到自己的寝室时，不要沉溺于愚痴的睡眠中。夜晚修持上师瑜伽。半夜向本尊祈祷。黎明时分修习气脉。日出时分，以广阔的视野来观照。最重要的是，观察自己的心。这是在香日纳玛（Shingri Namar）对拉杰·耶（Lhaje Yeng）说的。
English
The Collected Teachings of Milarepa MILA5 Ceremony of Asking About Illness 3-3-119b Ceremony of Asking About Illness Generally, it is not necessary to trace the lineage back from the author of a treatise. However, it is important to have something that has not undergone unedited teachings and oral transmissions. In general, in the history of the Dharma cycle of Marpa Lotsawa (the Translator of Lho), the great Jetsun Milarepa is described in detail. In the Dharma cycle of Milarepa, Nyamdzong Tönpa Bodhiraja is described in detail. It is said that Nyamdzong Tönpa attended Lama Milarepa for twenty-seven years. It is said that Rechung Dorje Drak attended him continuously for twenty-two years. In general, many people served him diligently both early and late. In essence, the supreme heart-son was Rechung Dorje Drak himself. Furthermore, the histories of the Rechungpas are clear in their respective biographies. Gampopa 3-3-120a only attended for nine months. In general, do not listen to false information about the abilities and Dharma of everyone. May there be goodness and excellence in all directions and times! In this way, from the body, speech, and mind of all the Buddhas of the three times, which are inseparable and have become the essence of wisdom. Under the protection of the immeasurable great compassion of the Lama and the Three Jewels, from the presence of the Lord of Yoga, the hermit, with loving-kindness and compassion, in the emptiness of Bodhicitta, in an unwavering state. By means of skillful means, emptiness, clarity, and myriadfold samadhi, elevating the state of samadhi higher and higher, or from the unobstructed power of wisdom that transcends the mind and is inexpressible, benefiting others through the gate of great compassion, engaging in the benefit of sentient beings through the four means of attraction. Do you not have weariness in your body? Have you not forgotten the order of your commitments during the brief period of separation? In response: The King of Mindfulness, the Lord of Dharma. By the kindness of the qualified Lama. We are well and comfortable in this way. From the presence of so-and-so, may your body be completely pure, may your speech be completely pure, may your speech be without defilement, may your mind be free from elaboration, and may you dwell in the state of the Great Seal (Mahamudra), 3-3-120b unwavering in your compassion for the benefit of beings? The ceremony of asking about illness is virtuous and complete! Milarepa said: When we arrive in our sleeping quarters, without succumbing to the sleep of delusion. Practice Lama Yoga in the evening. At midnight, pray to the deity. At dawn, invoke the life-force winds. At sunrise, gain mastery over appearances with a vast view. Most importantly, watch the spectacle of your own mind. This was said to Lhaje Yeng at Shingri Namar. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དང་། ཁྱུང་པོ་མིད་ལ་ཐོས་པ་དགའ། ཀླུ་སྒྲུབ་མགོན། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། དཔལ་ལྡན་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ། དབང་ཕྱུག་མིད་ལ་རས་ཆེན་གྱི་ཞབས་ལ་འདུད། དེ་ཡང་ཐོག་མར་མིད་ལ་ཐོས་པ་དགས། གླུ་སྒྲུང་བླངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། གཙང་མྱང་སྟོད་པ། གླུ་མཁན་སྟོང་རྩེ་སྒྲོ་དམར་པ་ལ་བསླབས་པ་ཡིན་གསུངས། གང་བསླབས་ན་སྲིད་པ་བ་སྦལ་འཁྱུང་གསུམ་གྱི་ཁོགས་ཕུབས་སྟེང་ལྷ་གླིང་གི་ཅག་རྩེ་དགུ་སྐོར་དང་། བར་གཉན་གླིང་གི་དར་དཀར་ཆག་སྒོ་དང་། འོག་ཀླུ་གླིང་གི་སྦྲུལ་ནག་འཁྱིལ་བ་དང་། ཏོང་རྩེ་སྒྲོ་དམར་གྱི་ཁ་ཕྱེ་ནས་ཀླུ་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བླངས་ཟེར་ཡང་། མིད་ལ་ཐོས་ 3-3-121a པ་དགས་སླབས་ཚད་ལ། རྡོ་རྗེ་དོལ་ཁྲུལ་ཆོས་པ་རབ་བྱུང་གི་གླུ། །རག་ཤ་མ་ར་སྔགས་པའི་གླུ། །ཤུག་པ་རྩེ་རྒྱལ་བོན་པོའི་གླུ། །སྐྱ་བཀྲ་ཆེན་པོ་ཇག་པའི་གླུ། །ཁྱེད་བསྐྱེད་དེར་བྱུང་ཚོང་པའི་གླུ། །སྟག་གཡག་སེང་གསུམ་བུ་ཚའི་གླུ། །བྲག་གར་རྒོད་གླག་བུ་མོའི་གླུ། །ཟའུ་ཟ་གཏམ་རྒན་རྒོན་གྱི་གླུ། །ཤུལ་ཆུང་དགུ་འགྱུར་ར་རྫིའི་གླུ། །གར་ཟུན་གར་ཆོད་ལོང་བའི་གླུ། །ནག་ཆུང་གླ་རྒོད་ཁྱིམ་པའི་གླུ། །ལུང་གསུམ་བཞི་མདོ་རྐུན་མའི་གླུ། །ཀུ་ཟི་ཏོང་ཕྲན་སྐྱིད་པའི་གླུ། །དེ་བཞིན་དུ། ཞའུ་ཤ་སྐོར་གྱི་གླུ་དང་། རྟ་གླུ་རྒ་གླུ་དང་། རྨ་ཟླ་རྩིང་གསུམ་དང་། བྱ་གཤེན་གོ་བོའི་སྒྲོ་རྩིས་དང་། སྟོང་གྲོ་མེའི་སྤུ་རྩིས་དང་། ཕོ་གསར་པའི་གབ་རྩེ་དགུ་བསྐོར་དང་། མོ་གསར་པའི་ལམ་བརྒྱ་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒུང་རིམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གླུ་ལེན་པ་དང་། འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ནས་ངག་འབོད་པ་དང་། བར་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་པ་ནས་ཚིགས་བཅད་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་གླུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་། སྒྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ནི། མི་རོ་གསེར་སྒྲུང་གང་། སྐྱ་ཀའི་མདོ་སྒྲུངས་(སྒྲུང་)དང་། འཆིལ་པའི་བྱུལ་ཤུལ་སྒྲུང་དང་། ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་གསོ་ཐིག་དང་། རིགས་ཐིགས་དང་། དེ་རྣམས་ 3-3-121b རྒྱལ་བའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱ་གར་ནས་རྒྱུད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྲིད་པའི་བཤད་པའི་གླུའི་རྒྱུད་པ་ནི། ཕྱད་མུ་བཙུན་གསུམ་ནས། སྟོན་པ་འབོང་ངེ་། ཨ་རྨྲགས་སྔོན་མོ། གཉན་ཅོག་རོ་མ་སངས་ཁོང་འཁྲུལ། ཞང་ཨ་སྟག་འཚལ་པའི་གླུ་མོ་ཐང་བར་མི་ཆུང་དགའ་སྟེ། འཇང་མོ་མི་ཟན་པོ་ཟེར། གེ་སར་པ་འཁྲུལ་གྱི་ཉི་མ། རྗེ་རྒྱལ་བཙན་པོའི་ཀུན་ཆོད། ཨ་རོག་ཨ་སྐྱབས་གླ་འབུམ། འབམ་ཟ་གླུའི་མཚོ་མོ། དར་ཨ་དཔལ་གྱི་སྒ་ཚ་ཡེ་རམ། སྲོང་མཁར་སྐྱོས་མཁར་གཉན་པོ་མ་ར། ག་ཐོར་རྐྱང་གི་འཕྲང་པ། ཙང་མྱང་སྟོད་ཀྱི་རོང་རྩེ་སྒྲོ་དམར་བ། ཁྱུང་པོ་མིད་ལ་ཐོས་པ་དགའ། དེའི་གླུ་ཡིག་རྣམས་ལྷོ་བྲག་ན་བཞུགས་པ་ལྕགས་ཡུལ་བ་རྒན
Chinese
顶礼上师本尊，琼波米拉图多，龙树怙主，金刚幢，吉祥笑金刚，自在米拉热钦之足。 最初，米拉图多尊者唱诵歌传的经历是：他说，他曾向藏地娘地的歌者东孜卓玛学习。 所学内容包括：在‘存在’（སྲིད་པ་）的蛤蟆、鹏鸟、龙这三者的身体结构之上，有天界的九层顶饰，中间有念界的白色旗帜，下面有龙界的黑色盘绕之蛇。据说东孜卓玛张口一唱，就能唱出八万四千龙族。但是，米拉图多所学的歌曲包括： 多吉多楚出家人的歌，茹夏玛热咒师的歌，秀巴孜嘉本教徒的歌，嘉扎钦波强盗的歌，您们这些做生意的人的歌，虎、牦牛、狮子三种动物幼崽的歌，岩羊、秃鹫、女孩的歌，老头老太太的歌，小块土地九倍增的牧羊人的歌，聋子的歌，黑小伙、雇工、居家者的歌，三岔路口、四岔路口、盗贼的歌，库孜东珍快乐的歌。 同样地，还有绕夏地区的歌，马歌、老歌，玛扎、青三种歌，鸟占、乌鸦占卜，星算、火星占卜，年轻男子的九次猜谜，年轻女子的百十条路，以及在十八层台阶上唱歌，在金色的地面上呼喊，在广阔的国土上作诗等等各种歌曲。 故事传说方面有：人尸金故事，喜鹊本生故事，紫荆花丛故事，行为举止的养生之道，血统等等。 这些都是无垢的胜者之教言，仅仅是从印度传来的。关于‘存在’的歌的传承是：从帕穆尊三开始，到敦巴翁尼，阿玛炯摩，年觉若玛桑空楚，香阿达察巴的歌女唐巴米琼嘎代，江摩米赞波，格萨尔巴楚吉尼玛，杰嘉赞波昆觉，阿若阿嘉拉翁，邦萨歌海，达阿华吉嘎察耶热，松喀觉喀年波玛热，嘎托江吉昌巴，藏娘堆的荣孜卓玛，琼波米拉图多。这些歌谱都保存在洛扎，在嘉玉巴老者那里。
English
Homage to the Lama and Yidam, Khyunpo Mila Thospa, Nagarjuna Gonpo, Dorje Gyaltsen, Palden Zhaypay Dorje, and Wangchuk Mila Rechen. Initially, the story of Mila Thospa singing songs is: He said that he learned from the singer Tongtse Dromar of Tsang Nyangto. What he learned included: On top of the structure of the frog, garuda, and naga of 'existence' (Sridpa), there are nine tiers of ornaments in the celestial realm, in the middle there is the white banner of the intermediate realm, and below there is the black coiled snake of the naga realm. It is said that when Tongtse Dromar opened his mouth to sing, he could sing about eighty-four thousand nagas. However, the songs that Mila Thospa learned included: The song of the Dorje Doltrul ordained monk, the song of the Raksha Mara mantra practitioner, the song of the Shukpa Tsegay Bonpo, the song of the Kya Trachenpo robber, the song of you merchants, the song of the cubs of the tiger, yak, and lion, the song of the bharal, vulture, and girl, the song of the old man and old woman, the song of the shepherd with nine times the small land, the song of the deaf person, the song of the black young man, hired worker, and householder, the song of the three-way intersection, four-way intersection, and thief, the song of the Kuzi Tongtren happy person. Similarly, there are the songs of the Zhau Sha region, the horse song, the old song, the Ma Zla, Tsing three songs, the bird divination, crow divination, the star calculation, fire star calculation, the young man's nine riddle games, the young woman's hundred and ten paths, and singing on the eighteen steps, shouting on the golden ground, composing poems in the vast land, and so on. In terms of stories and legends, there are: the corpse gold story, the magpie Jataka story, the redbud bush story, the methods of nurturing behavior, lineage, and so on. These are all the immaculate teachings of the Victorious Ones, transmitted solely from India. The lineage of the songs of 'existence' is: starting from Phyamu Tsunsum, to Tonpa Ongnge, Ama Jommo, Nyen Jok Roma Sangkhongtrul, the singer of Shang Ata Tsapa, Thangba Michung Gaday, Jangmo Mizanpo, Gesarpa Thrulgyi Nyima, Je Gyaltsenpo Kunchok, Aro Agya Lawon, Bamsa Song Sea, Dar A Palgyi Gatsa Yeram, Songkhar Kyokhar Nyenpo Mar, Gathor Kyanggi Trangpa, Rongtse Dromar of Tsang Nyangto, Khyunpo Mila Thospa. These songbooks are all kept in Lhozhag, with the old man of Chak Yul. --------------------------------------------------------------------------------