Tibetan
པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ། །མ་དད་གྱུར་པ་སྤངས་ཏེ་ཡུལ་རིགས་དང་། །མཐུན་ པའི་སྒོ་ནས་དད་པར་གྱུར་པ་སྦྱང་། །༢༤མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པར། །སྨྱོན་ གཏམ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཆགས་ལམ་ལ་སོགས་ངན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ། 7-70 བསད་བསྐྲད་ལ་སོགས་དྲག་པའི་སྤྱོད་པ་སྤང་། །༢༥དམ་རྫས་ཤ་ཆང་བསྟེན་པར་གསུངས་ པ་ཡང་། །གོ་ཀུ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་དང་། །མྱོས་པར་མི་འགྱུར་ཅུང་ཟད་བསྟེན་པ་སྟེ། ། སྲོག་ལ་གནོད་དང་བག་མེད་སྤྱོད་པ་མིན། །༢༦ཁྱད་པར་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་འཚལ་བས། ། བསད་ཤ་སྤྱད་པའི་ཉེས་དམིགས་མདོ་རྒྱུད་ལས། །གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ ལ་ཡང་། །གསུངས་ཏེ་དུག་བཞིན་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་གཅེས། །༢༧དུག་ཟོས་པས་ནི་ཚེ་འདིའི་ འཚོ་བ་དང་། །བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་དམྱལ་བར་འཕེན་མི་ནུས། །བསད་ཤ་ཟོས་ནས་བསྐལ་ བ་བྱེ་བ་རུ། །དམྱལ་བར་འཚེད་ཅེས་རྣམ་ངག་ལུང་ལས་གསུངས། །༢༨ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཚུལ་ འཁོར་ལོ་བར་པའི་དོན། །དོན་དམ་སྟོང་ཚུལ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དོན། །མེད་ལ་མེད་དང་ཡོད་ ལ་ཡོད་ཅེས་པར། །སྟོན་པས་གཉིས་ཀའང་མཐར་ཐུག་དགོངས་པ་གཅིག །༢༩ཀུན་རྫོབ་ ལམ་ཁྱེར་ཡོངས་གྲགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དོན་དམ་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉིས་ཀ་ འང་འགལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག ། ༣༠རྗེས་ཐོབ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ། །བརྟགས་ནས་ཞི་ཞིང་དུལ་བར་གནས་ པ་སྟེ། །མཉམ་བཞག་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ལ། །རྩེ་གཅིག་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་ པའོ། །༣༡ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངེས་དོན་ལགས་མོད་ཇི་བཞིན་ རྟོགས་པ་ཉུང་། །ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་སླད་དེ་ལ་འཆད་ཉན་ མཛད་པ་ལེགས། །༣༢ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ལགས་མོད་ དེ་ལ་འཇུག་པ་ཉུང་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་སླད་དེ་ལ་ཉམས་ ལེན་མཛད་པ་ལེགས། །༣༣སྤྱོད་པ་ཞི་དུལ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མཛད་རྒྱུ་ལགས་མོད་ དེ་བཞིན་མཛད་པ་ཉུང་། །སྤྱོད་འཇུག་གཞུང་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་སླད་དེ་ བཞིན་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། །༣༤ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས། །འབྲས་བུ་རྒྱུད་ 7-71 བླ་ཉིད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། །མཆོག་གསུམ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ཡོན་ ཏན་འཕྲིན་ལས་བཅས་པའི་ཅིས་མི་འགྲུབ། །༣༥གཞི་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ནའང་། ། ལམ་ལ་བརྩོན་པའི་འབད་པ་དང་བྲལ་ན། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་དཀའ་མོད་ཁྱེད་ལྟ་བུ། ། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་མཆོག་བདེའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །༣༦ཞིབ་པར་བདག་གིས་ཟབ་མོའི་ རྒྱུད་བླ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཇུག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
还有一些人，对于最初的业力之人，要舍弃不信仰的世俗之人，通过与地区和种族相符的方式，修习信仰。 在没有获得神通等功德之前，舍弃疯狂的言论、苦行等各种行为，以及贪欲等恶劣行为，以及杀戮驱逐等残暴行为。 关于受用誓言物肉酒，也说是对于像郭嘎拉（Go Kula）等因业力而死去的，以及不会醉酒的稍微受用，而不是危害生命和放荡的行为。 特别是要清净地生活，关于食用被杀之肉的过患，如经续中所说，也要如实地告诉所化之人，像毒药一样让他们舍弃，这非常重要。 仅仅因为吃了毒药，只会失去今生的生命，并不能将人抛入地狱。但经由食用被杀之肉，会在千百万劫中，于地狱中煎熬，这是经教中的明确宣说。 世俗谛空性的道理是中转法轮的意义，胜义谛空性的道理是末转法轮的意义。对于‘无即是无，有即是有’的说法，佛陀所说的两者都是究竟的意旨。 世俗谛的道用是广为人知的大手印，胜义谛的道用是甚深道大手印。完全了解两者之间没有矛盾之后，安住于究竟甚深之义。 后得位获得之时，观察自己的身语意，安住于寂静调柔之中。等持的修行是对殊胜波罗蜜多的唯一专注，毫不动摇地安住其中。 观见的究竟是所有宗派的定论，但如实证悟者甚少。在《大乘经庄严论》中非常清晰地阐述了这一点，因此对此进行讲修是很好的。 甚深道的修习是所有实修的核心，但进入其中的人很少。《时轮金刚》中对此有非常清晰的阐述，因此对此进行实修是很好的。 行为是所有寂静调柔的圣者所应做的，但像那样做的人很少。《入菩萨行论》中对此有非常清晰的阐述，因此像那样行事是非常好的。 见、修、行是完全清净的，如《宝性论》中所说，究竟圆满的三宝是大菩提，具备功德和事业，怎么会不成就呢？ 虽然基位上存在自生智慧，但如果道位上缺乏精进的努力，成果很难实现，但像您这样，具有精进，定能获得殊胜安乐的果位。 我已经详细地阐述了甚深经庄严论和大乘入菩萨行论。
English
And also, for those with initial karma, abandon the non-believing worldly people, and cultivate faith through means that are compatible with the region and lineage. Before attaining qualities such as clairvoyance, abandon mad talk, ascetic practices, various behaviors, as well as evil behaviors such as attachment, and violent behaviors such as killing and expulsion. Regarding the consumption of samaya substances like meat and alcohol, it is said that one may consume a small amount of those who have died due to karma, such as Go Kula, and that which does not cause intoxication, but not that which harms life or leads to reckless behavior. Especially, one should strive to live purely. The faults of consuming killed meat, as stated in the sutras and tantras, should be told to those to be tamed, and they should be made to abandon it like poison. This is very important. Merely eating poison will only take away this life and cannot throw one into hell. But having eaten killed meat, one will be cooked in hell for millions of kalpas, as clearly stated in the scriptures. The meaning of emptiness in the conventional truth is the meaning of the middle turning of the wheel. The meaning of emptiness in the ultimate truth is the meaning of the final turning of the wheel. Regarding 'non-existence is non-existence and existence is existence,' the Buddha taught that both have the same ultimate intention. The path of conventional truth is the well-known Mahamudra. The path of ultimate truth is the profound path of Mahamudra. Having fully understood that there is no contradiction between the two, one should rest in equanimity in the ultimate profound meaning. When in the post-meditation state, examine your own body, speech, and mind, and abide in peace and gentleness. The practice of meditative equipoise is to remain single-pointedly and immovably focused on the supreme perfection of the paramitas. The ultimate view is the definitive meaning of all philosophical systems, but few realize it as it is. It is very clearly explained in the Mahayana Uttaratantra Shastra. Therefore, it is good to teach and study it. The practice of the profound path is the main thing of all practices, but few enter into it. It is very clearly explained in the Kalachakra. Therefore, it is good to practice it. Behavior should be the peaceful and gentle conduct of all holy beings, but few act in that way. It is very clearly explained in the Bodhisattvacharyavatara. Therefore, it is very good to act in that way. View, meditation, and conduct are perfectly pure. As stated in the Uttaratantra, the ultimate Three Jewels are the Great Enlightenment, complete with qualities and activities. How could it not be accomplished? Although self-arisen wisdom abides in the ground, if one is without the effort of diligence on the path, it is difficult to achieve the result. But like you, possessing diligence, you will attain the state of supreme bliss. I have explained in detail the profound Uttaratantra and the extensive Bodhisattvacharyavatara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མངོན་པ་ཡི། །འགྲེལ་པར་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་ པའི་དོན། །གསལ་བོར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་ན་གསལ། །༣༧སླར་ཡང་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་བསམ་གཏན་པ། །གསུམ་གྱིས་བདག་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི། །ཚུལ་ལས་ བརྩམས་ཏེ་དྲིས་པའི་ལན་འདི་ཡང་། །དད་པས་འབུལ་ལོ་མཁས་པས་གཟིགས་ན་གསལ། ། ༣༨དེ་སོགས་དོན་ལ་ཉེས་པའི་ཆ་མཆིས་ན། །བློ་གྲོས་ཡངས་པས་བཟོད་པར་མཛད་པ་དང་། ། ལེགས་ཆ་མཆིས་ན་སེང་གེ་ང་རོ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ། ༣༩མཐར་ཐུག་བསྒོམ་པ་ཟབ་ལམ་མ་ཐོབ་པས། །ལམ་ལ་གསལ་བོར་བཤད་ན་རྩ་ལྟུང་ འབྱུང་། །དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ལ་སྨོད་པ་སྲིད། །དེས་ན་སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་གསང་ དུ་གསོལ། །༤༠དེ་ལྟར་གདམས་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་ལེགས་རྟོགས་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །༤༡ཅེས་པ་གཟིགས་པའི་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གཟུགས་དར་ ལ་པར་དུ་བཏབ་པ་ཞིག །འབུལ་ལོ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །སྔར་བཞིན་ཕན་ པ་རྒྱ་ཆེན་མཛད་དུ་གསོལ། །༤༢འདི་ནི་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཌི་ཏས། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ བློ་གྲོས་སེང་གེ་ཡིས། །དྲིས་པའི་གསུང་ལན་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ གཞན་ལའང་ཕན་གྱུར་ཅིག །༤༣མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་པར། །གཞི་ལ་ གནས་པ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ 7-72 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །༤༤གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཅིང་། །སྒོམ་ པ་རྣམ་དག་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་པས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ། །ཕན་པ་ འབའ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བྱེད་གྱུར་ཅིག །༤༥ ཤུ་བྷཾ། མ། སྡུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། 目录 ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ལག་ལེན་གྱི་བཀའ་བབས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་བློ་གྲོས་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ། །
Chinese
此外，如果您查看《现观庄严论》（mngon pa yi，般若波罗蜜多）的注释，其中清晰地阐述了我自己所希望的意义，您就会明白。[37] 再次，善良的精神导师三丹巴（bsam gtan pa）就见、修、行、果（lta sgom spyod 'bras）的方式向我提问，我以虔诚之心奉上此答复，智者阅览自会明了。[38] 如果其中有任何意义上的错误，请以广阔的智慧予以宽容；如果其中有任何优点，请以狮吼般的威严，向有缘的弟子们宣讲。[39] 因为没有获得最终的甚深禅修之道，如果清晰地阐述道路，就会产生根本堕罪。低劣者可能会诽谤殊胜者。因此，请对无缘者保密。[40] 如此这般，无论此教诲有何功德，愿所有有缘的众生，都能彻底领悟这甚深之处，迅速获得如来（de bzhin gshegs pa）的果位。[41] 作为阅览的供养，我奉上一尊印在丝绸上的佛像。请您接受，并如往昔一样，对佛陀的教法做出广大的利益。[42] 这是萨桑·玛蒂班智达（sa bzang ma ti paN+Di ta）应大导师洛哲僧格（blo gros seng ge）的提问而作的简短回答，愿它也能利益其他贤士。[43] 愿如虚空般遍布一切众生的利益，安住于根本，即胜义法界（don dam chos kyi dbyings）。通过甚深之道，清净一切障碍，获得圆满正觉的果位。[44] 愿在暂时中，也能以清净的见地、清净的禅修、清净的行为，恒常地利益诸佛的教法和无量众生。[45] শুভম্ (Shubham，吉祥！)。愿一切世界安乐！愿吉祥！ 目录：一切智法王（chos rje thams cad mkhyen pa nyid）的续部和实修传承，萨桑·玛蒂班智达（sa bzang ma ti paN+Di ta）所著的《洛哲僧格（blo gros seng ge）的答问》。
English
Furthermore, if you examine the commentary on the 'Ornament of Clear Realization' (mngon pa yi, Abhisamayalankara), where I have clearly set forth the meaning I myself desire, you will understand. [37] Again, the virtuous spiritual friend Samtenpa (bsam gtan pa) questioned me about the manner of view, meditation, conduct, and result (lta sgom spyod 'bras). I offer this reply with faith, and the wise will understand upon examination. [38] If there is any fault in meaning, please forgive it with vast wisdom; if there is any merit, I beseech you to proclaim it with a lion's roar to the assembly of fortunate disciples. [39] Because the ultimate profound path of meditation has not been attained, clearly explaining the path would cause root downfalls. Inferior beings might slander the supreme. Therefore, please keep it secret from the unfortunate. [40] Thus, whatever merit there is in this instruction, may all fortunate beings thoroughly understand this profound state and quickly attain the state of the Tathagata (de bzhin gshegs pa). [41] As an offering for viewing, I present an image of the Buddha printed on silk. Please accept it and, as before, perform vast benefit for the Buddha's teachings. [42] This is a brief answer composed by Sa-zang Mati Pandit (sa bzang ma ti paN+Di ta) in response to the questions of the great teacher Lodro Sengge (blo gros seng ge). May it also benefit other noble beings. [43] May the benefit that pervades all beings like space, abide in the ground, the ultimate Dharma-dhatu (don dam chos kyi dbyings). By the profound path, may all obscurations be purified, and may the fruit of perfect enlightenment be attained. [44] May there also be, in the interim, pure view, pure meditation, and pure conduct, always benefiting the teachings of the Victorious Ones and many sentient beings. [45] Shubham (Auspicious!). May all the worlds be happy! May there be auspiciousness! Table of Contents: The lineage of tantras and practices of the Omniscient Dharma Lord (chos rje thams cad mkhyen pa nyid), 'Questions and Answers to Lodro Sengge (blo gros seng ge)' composed by Sa-zang Mati Pandit (sa bzang ma ti paN+Di ta). --------------------------------------------------------------------------------