Tibetan
玛德班钦大师教言集JSMP15ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ལག་ལེན་གྱི་བཀའ་བབས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་བློ་གྲོས་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ། ། 7-67 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ལག་ལེན་གྱི་བཀའ་བབས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་བློ་གྲོས་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ བཀའ་བབས་ས་བཟང་མ་ཏི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་ བློ་གྲོས་སེང་གེའི་དྲིས་ལན་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐ་ཡ། བདེན་གཉིས་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་དོན་རྟོགས་ཏེ། །ཚོགས་ གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམས་པས། །སྐུ་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་འབྲས་བུ་མཆོག་ བརྙེས་པ། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་འདུད། །༡སྦྱང་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་ དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། །སྦྱང་འབྲས་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་མངོན་གྱུར་པ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ལ་བདེ་ལེགས་མཛོད། །༢རྣམ་དག་ལུང་ལ་ བློ་གྲོས་རབ་གསལ་ཞིང་། །རིགས་པས་སེང་གེའི་ང་རོས་ཕས་རྒོལ་འཇོམས། །ལུང་རིགས་ དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་སེང་གེ་ཡིས། །གསུང་ཡིག་སྙན་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་འཕྲོད། །༣ཐོས་ བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལྡན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱེད། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་ཚུལ་ལ་རབ་མཁས་ པས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་གདུལ་བྱ་མང་པོ་ལ། །ཕན་པ་མཛད་ཅེས་སྙན་པ་རིམ་པར་ཐོས། ། ༤གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། །ཁྱེད་རང་མཁས་མོད་བདག་ལའང་དད་པ་ ཡིས། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན། །བསྐུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ལན་དུ་འདི་ སྐད་གསོལ། །༥གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དོན་ 7-68 དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྒྱུད་ ཀྱི་དོན་དུ་འང་གསུངས། །༦དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མ་དག་སེམས་ ཅན་ཀུན་ལའང་ཐོག་མེད་ནས། །དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །གཞི་ཡི་གནས་ སྐབས་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །༧དེ་ཉིད་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །དྲི་མ་ཕྱོགས་ རེ་ཙམ་གྱིས་དག་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ལ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །༨ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ བཅས་པ་རབ་སྤངས་ཏེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འབྲས་ བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །༩ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་ཡོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་ གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན། །༡༠གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ར
Chinese
玛德班钦大师教言集JSMP15：一切知者法王的续部和实修传承，萨藏玛蒂班智达所著《慧狮子问答录》。 7-67 ༄༅། །一切知者法王的续部和实修传承，萨藏玛蒂班智达所著《慧狮子问答录》。 ༄༅། །一切知者法王的续部和实修传承，萨藏玛蒂班智达所著《慧狮子问答录》。 ༄༅། །那摩曼殊那塔亚（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐ་ཡ།，梵文天城体：नमः मञ्जुनाथाय，梵文罗马拟音：nama mañjunāthāya，汉语字面意思：顶礼文殊怙主）。 通达二谛实相之基，修持双运甚深之道，圆满二身证得胜果，究竟二利顶礼诸佛！ 自性清净法界为所净，以能净之道净除诸垢，清净二者显现为所证，一切知者祈愿您吉祥！ 精通清净经论，以理智之狮吼摧伏外道，具足经论理智自在的慧狮子，愿您的妙音文字与供养俱临。 具足闻思修三学的善知识您，精通讲辩著之法，利益了诸佛之教和众多所化众生，您的美名传遍四方。 关于基、道、果的见、修、行之法，您虽精通，但仍以信心询问于我，请您简略开示这些，作为法之信函。谨以此作答： 基、道、果，以及暂时的乐空双运，胜义法界，自性不变而住，是为不断的传承之义。 7-68 此乃自性清净之法界，无始以来，一切未净众生亦如是安住，具有垢染的真如，是为基位，亦称因之传承。 此真如进入清净的妙道，逐渐清净部分垢染，法性胜义逐渐显现，是为道位，亦称方便之传承。 当证悟圆满地和道之次第，断除二障及其习气，清净二者得以显现，是为极清净的果之传承。 有法（指）众生、菩萨和如来，虽然有差别，但法性永不改变，与所谓的真如之说相符。 基与果无别
English
Collection of Teachings by Master Madhyamaka Panchen JSMP15: The Answers of Blo gros seng ge (Wisdom Lion) by Sa-bzang Mati Paṇḍita, the Lineage Holder of Tantras and Practices of the Omniscient Dharma Lord. 7-67 ༄༅། །The Answers of Blo gros seng ge (Wisdom Lion) by Sa-bzang Mati Paṇḍita, the Lineage Holder of Tantras and Practices of the Omniscient Dharma Lord. ༄༅། །The Answers of Blo gros seng ge (Wisdom Lion) by Sa-bzang Mati Paṇḍita, the Lineage Holder of Tantras and Practices of the Omniscient Dharma Lord. ༄༅། །Namo Manjunathaya (藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐ་ཡ།，梵文天城体：नमः मञ्जुनाथाय，梵文罗马拟音：nama mañjunāthāya，汉语字面意思：Homage to Manjughosha, the Protector). Having realized the basis of the two truths' reality, Meditating on the profound path of the union of the two accumulations, Perfecting the two bodies, attaining the supreme fruit, I prostrate to all the Buddhas who have accomplished the two benefits! The naturally pure dharmadhatu is the object to be purified, By the purifying path, all impurities are cleansed, The two purities manifest as the result to be purified, May you, the all-knowing Victorious One, grant well-being! With a clear mind for the pure scriptures, With the lion's roar of reason, you vanquish opponents, O Wisdom Lion, master of scripture and reason, May your sweet words and offerings be received. O spiritual friend endowed with hearing, thinking, and meditation, Highly skilled in teaching, debating, and writing, You benefit the Buddha's teachings and many disciples, Your fame is gradually heard. Regarding the view, meditation, and conduct of the base, path, and fruit, Although you are wise, you ask me with faith, Please briefly explain these as a Dharma letter. In response to your request, I offer this: The base, path, and fruit, and temporarily, the union of bliss and emptiness, The ultimate dharmadhatu, Remaining unchanging in its nature, Is also said to be the meaning of the continuous lineage. 7-68 That is, the naturally pure dharmadhatu, From beginningless time, even in all impure sentient beings, Abides as the thusness with defilements, This is called the base state, the cause lineage. That same nature, having entered the pure and excellent path, Gradually purified by some aspects of defilements, The nature of reality, the ultimate truth, gradually appears, This is called the path state, the means lineage. Having perfected the stages of grounds and paths, Completely abandoning the two obscurations along with their imprints, The two purities become manifest, This is called the utterly pure fruit lineage. The subject, sentient beings, Bodhisattvas, and Thus Gone Ones, Although there are differences, The nature of reality never changes, This is in accordance with what is said as 'thusness'. The base and fruit are inseparable --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །ལམ་ དངོས་འདུས་བྱས་ཡིན་ཡང་དམིགས་ཡུལ་ལའང་། །ལམ་ཞེས་བཏགས་ནས་གནས་སྐབས་ ཐམས་ཅད་དུ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་རྒྱུད་གྱི་དོན། །༡༡གཞི་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ རང་བཞིན་རིགས། །ས་ལ་གཏེར་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་པ་དང་། །རྒྱས་འགྱུར་རིགས་ཀྱང་ ལྗོན་པའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལ། །༡༢ལམ་དུ་མཉམ་ བཞག་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་མཆོག་བདེ་བར་བསགས་པ་དང་། །རྗེས་ ཐོབ་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་སྦྱངས་པ་ཡིས། ། ༡༣འབྲས་བུ་དྲི་བྲལ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་དུ་གྱུར་པས་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ། ། སྨོན་འབྲས་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་འགྲུབ། །༡༤གཞི་ཡི་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་རྣམ་ དག་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྤྲོ་དང་གུས་ 7-69 དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །༡༥ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ ལག་དྲུག་གི་དོན་བསྒོམས་ན། །མ་དག་འཁྲུལ་སྣང་རིམ་གྱིས་འགག་པ་ལས། །གནས་གྱུར་ དག་པའི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་འཆར། །༡༦འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དྲི་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཙང་ བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། །ཟག་མེད་བདེ་ བ་ཆེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །༡༧ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ སྣང་དོན་ལ་མེད་པ་ལ། །མེད་པར་མཁྱེན་ཏེ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡོད་པར་གཟིགས་ ནས་དེ་བཞིན་ལམ་རབ་སྟོན། །༡༨རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ ཡང་དག་ལྟ་བ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའང་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ ཐུན་མོང་ལ། །༡༩དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་གློ་བུར་དྲི་མ་ཡིས། །སྟོང་ཞིང་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་ བ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡང་དག་ལྟ་བ་ལགས། ། ༢༠བསྒོམ་པའང་བསྐྱེད་རིམ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་དམིགས་ མེད་རང་སྟོང་གི། ངང་དུ་བཞག་ནས་དངོས་འཛིན་འགོག་པ་ནི། །ཐུན་མོང་བ་སྟེ་ཀུན་ལ་ གྲགས་ལགས་མོད། །༢༡རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ངང་དུ་བཞག་པས་ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི། ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན། །༢༢སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་པ་ནི་འདུལ་བ་ཡི། །གཞུང་བཞིན་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྣམ་དག་བསྲུངས་པ་དང་། །ཐེན་ཆེན་གཞུང་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཡིས། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །༢༣ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྔགས་ཀྱི་ཚུ
Chinese
如我一般非为造作之法，然真实道亦是造作之法，然亦可名‘道’为目的。 于一切时处，不变之法性乃是心性之真谛。11、于基位，如来藏（De-sheg Nying-po，Tathāgatagarbha，如来藏），自性本具之种性，如地中之宝藏般，本自存在； 增长之种性，亦如树木般，次第增长与发展。12、于道位，以等持（Nyam-zhag，Samādhi，三摩地）无分别之禅定，积累殊胜智慧之聚，安乐增长； 后得位，行利益众生之种种善行，积累福德资粮，修习发愿。13、于果位，证得离垢之法身（Chos-kyi-sku，Dharmakāya，法身），圆满自利； 以愿力所生之化身（Gzugs-sku，Rūpakāya，色身）事业，恒常不断地成就利他。14、基位之究竟，乃是法界（Chos-kyi-dbyings，Dharmadhātu，法界）真谛，自性清净，于自他一切众生，如虚空般周遍； 了悟此理，则生欢喜、恭敬与智慧（She-rab，Prajñā，般若）、证智（Ye-shes，Jñāna，智慧）。15、道位之究竟，乃是甚深金刚乘（Rdo-rje，Vajra，金刚）道，修习六支瑜伽之义； 由是不净之错觉次第止息，转为清净之显现次第生起。16、果位之究竟，乃是离垢之法身，具足清净、自主、安乐与常恒之功德； 当证得波罗蜜多（Pha-rol-phyin-pa，Pāramitā，波罗蜜多）时，则恒常安住于无漏大乐之中。17、以如所有智（Ji-snyed，尽所有性） 了知一切差别，知晓世俗之显现于胜义中本不存在，并如实了知其不存在； 复观胜义法界实有，如是善巧开示道之次第。18、深信因果不虚，乃是世间人之正见； 了知世俗万法自性本空之理，亦是小乘空性之见解。19、胜义法界为客尘所空，而自性光明不空； 通达具足一切殊胜行相之空性，乃是不共之正见。20、修习方面，生起次第具有种种所缘，圆满次第则安住于无所缘之自性空性之中； 由此止息实执，此乃共通之法，为众人所知。21、圆满次第之究竟，乃是安住于胜义空性之中，由此乐空双运之体验次第增长； 此乃不共之甚深密咒之义。22、共通之行持，乃是如律藏所说，守护清净戒律； 并如大乘经典所说，发起殊胜菩提心，修持六度波罗蜜。23、不共之密咒行持……
English
Like me, it is not a fabricated dharma, but the true path is also a fabricated dharma, yet it can also be called 'path' as the goal. At all times and places, the unchanging dharma-nature is the true essence of mind. 11. In the base state, the Tathāgatagarbha (De-sheg Nying-po, Tathāgatagarbha, 如来藏), the seed of self-nature, like a treasure in the ground, exists from the beginning; The growing seed, like a tree, gradually grows and develops. 12. In the path state, with Samadhi (Nyam-zhag, Samādhi, 三摩地) of non-discrimination, accumulate the supreme collection of wisdom, and increase happiness; In the post-attainment state, perform various good deeds to benefit sentient beings, accumulate merit, and practice aspirations. 13. In the fruit state, attain the stainless Dharmakāya (Chos-kyi-sku, Dharmakāya, 法身), fulfilling self-benefit; With the activities of the Nirmāṇakāya (Gzugs-sku, Rūpakāya, 色身) born from aspirations, constantly and continuously accomplish the benefit of others. 14. The ultimate of the base state is the true essence of Dharmadhātu (Chos-kyi-dbyings, Dharmadhātu, 法界), self-nature is pure, pervading all beings, self and others, like space; Understanding this principle gives rise to joy, reverence, wisdom (She-rab, Prajñā, 般若), and Jñāna (Ye-shes, Jñāna, 智慧). 15. The ultimate of the path state is the profound Vajrayana (Rdo-rje, Vajra, 金刚) path, practicing the meaning of the six-branch yoga; Therefore, the impure illusions gradually cease, and pure appearances gradually arise. 16. The ultimate of the fruit state is the stainless Dharmakāya, possessing the qualities of purity, autonomy, happiness, and permanence; When the Pāramitās (Pha-rol-phyin-pa, Pāramitā, 波罗蜜多) are attained, one will constantly abide in the great bliss free from outflows. 17. With the wisdom of knowing all differences (Ji-snyed, 尽所有性), Knowing that the appearances of Saṃsāra do not exist in reality, and truly knowing that they do not exist; And seeing that the Dharmadhātu of ultimate reality exists, thus skillfully reveals the stages of the path. 18. Deeply believing that cause and effect are not deceptive is the right view of worldly people; Understanding that all phenomena of Saṃsāra are empty in their own nature is also the view of emptiness of the Hinayana. 19. The Dharmadhātu of ultimate reality is empty of adventitious defilements, but its self-nature is not empty; Understanding the emptiness that possesses all the supreme aspects is the uncommon right view. 20. In terms of practice, the generation stage has various objects of focus, and the completion stage abides in the self-nature emptiness without objects; Thus ceasing the clinging to reality, this is a common practice, known to all. 21. The ultimate of the completion stage is abiding in the ultimate emptiness, thus the experience of bliss and emptiness union gradually increases; This is the meaning of the uncommon profound mantra. 22. The common conduct is to uphold pure precepts as stated in the Vinaya; And as stated in the Mahayana scriptures, generate the supreme Bodhicitta and practice the six Pāramitās. 23. The uncommon mantra practice... -------------------------------------------------------------------------------- ལ་ལ་ཡང་། །དང་