Tibetan
་ཕྱིའི་ཁྲུས་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུ་ཞིང་། ཨོཾ་ཤྲཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་བུམ་པའི་ཆུ་བླུག་ཅིང་བཀྲུ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། ། 2-1-140b ནང་གི་ཁྲུས་ནི། འོག་མིན་ནས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐོད་པས་བླུགས་པར་བསམ་མོ། །གསང་བའི་ཁྲུས་ནི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབས་ནས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲུས་ནི། རང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །མཎྜལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྲོས་བཅས་སའམ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་མཎྜལ་དབུལ་ལོ། །སྤྲོས་མེད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འབུལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན་ཏེ། རང་གི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དམར་པོ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དཀར་པོ་དབུས་ན་ཨཱཿ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ཀྲ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་[ཞེས་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་ལོ། །[ཞེས་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་རླུང་བག་ཙམ་བསྐུལ་བས།]དེ་ནས་རླུང་བག་ཙམ་བསྐུལ་བས།]ཨཱཿདེ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་བབས་པས་གོང་མ་རྣམས་འོད་ཟེར་དུ་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ་དབུལ་བར་བསམ་མོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི། ཚད་མེད་བཞིའི་ཚོམ་བུའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་སྤྱོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། རང་གི་དྷྲུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞས་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱོད། དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་ 2-1-141a བོར་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པའི་མཐའ་སྐོར་དང་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ནས་ཡི་དམ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་བཞུགས་པ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ། འགྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། ཇི་སྲིད་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བར་བྱ་ཞིང་། [ངག་ཏུ་ཡང་།] བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་སུ་གསོལ། །སྡིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཅི་བགྱིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །གུས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡི་དམ་ལྷ། །བླ་མེད་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རོལ་པས་མཆོད། །གང་གི་དུས་གསུམ་བསགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ཚོགས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
外在的沐浴，观想供养天女以宝瓶之水沐浴，念诵：'嗡 舍利 萨瓦 达塔嘎达 阿比香卡 萨玛雅 舍利 耶 吽(Om Shri Sarva Tathagata Abhisinca Samaya Shriye Hum)'。 内在的沐浴，观想从色究竟天（Ogmin，梵文：Akaniṣṭha，最高佛土）的胜乐金刚（Bde mchog，梵文：Cakrasaṃvara，藏传佛教的本尊神）父母的结合处，四位菩提心天女以颅器倾注于自己的顶轮。 秘密的沐浴，观想从头顶的'吽(Hum)'字降下菩提心，遍布所有脉轮。 如实的沐浴，通过证悟自心与真如无二无别，远离无明的垢染。 供养曼荼罗的瑜伽是：供养有相的土或珍宝制成的曼荼罗。无相的供养是于自身内供养，即身体结跏趺坐，双手结等持印。然后压制上行气，观想自己的脐轮是化身轮，红色，有八个脉瓣，脉瓣上按顺时针方向排列着白色藏文字母，中央是'阿(Ah)'字，八个脉瓣上依次是'阿(A)'、'嘎(Ka)'、'擦(Tsa)'、'扎(Kra)'、'达(Ta)'、'帕(Pa)'、'亚(Ya)'、'夏(Sha)'[以组合的形式]。然后稍微推动气息，观想从'阿(Ah)'字降下五种甘露的自性，上方的光芒燃烧，供养于顶轮安住的上师。 极其无相的供养是：于四无量心的组合中央，将菩提心的自性供养为无漏的智慧。 七支修法是：念诵'种字 德隆(Dhrum)'，前往珍宝的殿堂。观想上师金刚持（Rdo rje 'dzin pa，梵文：Vajradhara，密宗的本初佛）安住在珍宝的宝座上，周围和上下方都安住着本尊和噶举派的上师。身体顶礼，口诵皈依，心作供养，以忏悔之门忏悔罪业，随喜善根，转无上法轮，祈请不入涅槃，并将一切善根回向。[口中也念诵：]上师金刚阿阇黎，胜乐轮金刚瑜伽母，身语意之坛城，祈请以慈悲垂视我。所造一切罪业，皆一一忏悔。身语意恭敬，我顶礼。三身任运成就本尊，皈依无上三宝。于大乐之自性中，以内外秘密嬉戏供养。随喜三世所积一切善根。大乘...
English
For the external ablution, visualize the offering goddess pouring water from a vase, reciting: 'Om Shri Sarva Tathagata Abhisinca Samaya Shriye Hum'. For the internal ablution, visualize that from Akanishta (Ogmin,梵文：Akaniṣṭha，the highest Buddha-field) , from the union of Heruka (Bde mchog，梵文：Cakrasaṃvara，a principal deity in Tibetan Buddhism) and his consort, four Bodhicitta goddesses pour nectar from skull-cups onto your crown. For the secret ablution, visualize Bodhicitta descending from the syllable 'Hum' at the crown, pervading all the channels. For the ablution of suchness, realize that your own mind is inseparable from reality, free from the defilement of ignorance. The yoga of offering the mandala is: offering a mandala made of earth or precious substances. The formless offering is offering within one's own body, that is, sitting in the vajra posture, with hands in the meditation mudra. Then suppress the upward-moving air, visualize your navel as the emanation wheel, red, with eight petals, on which are arranged white Tibetan letters in a clockwise direction, with 'Ah (A)' in the center, and on the eight petals are 'A', 'Ka', 'Tsa', 'Kra', 'Ta', 'Pa', 'Ya', 'Sha' [in a cluster]. Then slightly stimulate the air, visualize the nature of the five nectars descending from the syllable 'Ah', the upper rays blazing, offering to the guru who abides on the crown. The utterly formless offering is: in the center of the cluster of the four immeasurables, offering the nature of Bodhicitta as uncontaminated wisdom. The seven-branch practice is: reciting the seed syllable 'Dhrum', go to the jeweled mansion. Visualize the guru Vajradhara (Rdo rje 'dzin pa，梵文：Vajradhara，the primordial Buddha in Vajrayana) seated on a jeweled throne, with all the yidams and Kagyu gurus abiding around and above and below. Prostrate with the body, take refuge with the speech, make offerings with the mind, confess sins through the door of repentance, rejoice in merits, turn the unsurpassed wheel of Dharma, pray not to enter nirvana, and dedicate all roots of virtue. [Also recite:] Guru Vajra Acharya, Chakrasamvara and Yogini, Mandala of body, speech, and mind, Please look upon me with compassion. Whatever sins I have committed, I confess them all individually. With body, speech, and mind, I prostrate with reverence. Yidam spontaneously accomplished in the three kayas, I take refuge in the unsurpassed Three Jewels. In the nature of great bliss, I offer with outer, inner, and secret play. I rejoice in all the merits accumulated in the three times. Mahayana... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོ་བླ་མེད་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་རྣམས། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བགྱི། །མཐའ་ཡས་སེམས་ 2-1-141b ཅན་མ་ལུས་པ། །བདེ་བའི་ངང་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །[ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཟའ་སྟེ།] ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་རང་ཉིད་ལྷར་གནས་པར་གསལ་གདབ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྣོད་རིན་པོ་ཆེའི་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་བསམ། ཨཱ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཟས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མི་གཙང་བ་དང་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཁོལ་བས་ཕྱིར་ལུད་ནས་འོ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་གསལ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་ལས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབས་ནས་ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཐོད་པར་བྱ་བར་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བས་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལའང་དེ་དག་བསྡུས་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །འགྲོ་ལས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རབ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་ཁྱེར་ནས་འགྲོ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་རང་གི་རིག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འགྲོ། ཐ་མ་སུ་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཡི་དམ་བདེ་མཆོག་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་བསྒོམ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་གང་ཤར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སམ། ཨར་མོ་ལི་ཀའི་རྡོ་ལེབ་ལྟ་བུ། མནན་ན་ནེམ་བྱེད་པ་བཏེགས་ན་སྤར་བྱེད་པའོ། ། 2-1-142a དེ་དག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་འགྱུར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །ཉལ་བའི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉལ་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཉལ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ལས་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་སད་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་གླུས་བསྐུལ་བ་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྤྱོད་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །རང་སེམས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དྲན་མེད་དུ་གནས་པ་འོད་གསལ་བའོ། །མདོར་ན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་དང་དམངས་འཕྲིན་ལས་མཐུན་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་མར་པས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ། ། 目录 བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་དང་དམངས་ཕྲིས་མཐུན་སྦྱོར།
Chinese
祈请转动无上之法-轮。 祈请十方三世安住者，莫入涅槃，长久住世。 我将三世所积之善，回向于伟大的菩提。 愿无边无际的一切众生，皆能安乐自在。 [将食物转化为甘露的瑜伽是：上等是光明，中等是幻身，下等是供养本尊的形式来食用。] 通过念诵'嗡 阿 吽'，观想自己安住于本尊之身。然后，念诵'嗡'，观想容器为珍宝颅器，成为一个整体。念诵'阿'，观想食物转化为甘露的自性，所有不净和杂染都被煮沸并排出，显现为牛奶般的形态。念诵'吽'，观想自己心间安住着胜乐金刚父母，从顶轮的'ham'（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）降下菩提心，注入左手的颅器中，并进行享用。这些都融入空乐之中，从而进行享用。 然后，念诵'嗡 阿 吽'，将这些融入身语意三门，安住于空性之中。 将行住坐卧转化为道用的行为瑜伽是：上等是将光明之境转化为法身而行。中等是从证悟幻身之境，将自己的觉性转化为道用而行。下等是无论与谁相遇，都观想为本尊胜乐金刚和瑜伽母。所有声音都是咒语的自声。所有外在的世界，如地、水、火、风等显现，都是极乐世界，或者像是柔软的阿摩罗石板，按压时会下陷，抬起时会弹起。 将这些转化为道用，现在所显现的一切转变都毫不费力。 睡眠时的瑜伽是：入睡时安住于光明法身之境。梦境是报身的自性。从梦中醒来时，醒悟到自己是化身的自性。被瑜伽母之歌唤醒：虽然显现为对错觉习气的影像的享用，但其本体是空性，无有实体的幻身。自心远离一切戏论，安住于无念之境，即是光明。 简而言之，就是将幻身和光明转化为道用。 大臣三种姓氏的行事和民众信息协调的口诀是玛尔巴所造。吉祥！ 目录 大臣三种姓氏的行事和民众信息协调
English
Please turn the wheel of the supreme Dharma. Please, those who dwell in the ten directions and three times, do not pass into sorrow, but remain and be entreated. May all the virtues accumulated in the three times be dedicated to the great Bodhi. May all limitless sentient beings be victorious in a state of bliss. [The yoga of transforming food into nectar is: the best is clear light, the intermediate is the illusory body, and the lowest is eating in the manner of offering to the yidam deity.] By reciting 'Om Ah Hum', visualize yourself as abiding in the deity. Then, by reciting 'Om', visualize the vessel as a precious skull cup, becoming one. By reciting 'Ah', visualize the food transforming into the nature of nectar, with all impurities and defilements being boiled away and expelled, appearing like milk. By reciting 'Hum', visualize the Hevajra father and mother residing in your heart, with bodhicitta descending from the 'ham' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the crown of your head, pouring into the skull cup in your left hand, and enjoying it. These are all dissolved into bliss and emptiness, thereby enjoying it. Then, by reciting 'Om Ah Hum', integrate these into the three doors of body, speech, and mind, and abide in emptiness. The behavioral yoga of transforming activities into the path is: the best is to transform the appearance from the state of clear light into the Dharmakaya and walk. The intermediate is to transform one's awareness into the path from the state of realizing the illusory body and walk. The lowest is to visualize whomever you meet as the yidam Hevajra and yogini. All sounds are the self-sound of mantra. All external worlds, such as earth, water, fire, and wind, are the pure land of Sukhavati, or like a soft Armolika stone slab, sinking when pressed and springing up when lifted. By transforming these into the path, there is no difficulty in transforming the current appearance. The yoga of sleeping is: when sleeping, abide in the state of clear light Dharmakaya. Dreams are the nature of the Sambhogakaya. When waking up from a dream, awaken to the nature of the Nirmanakaya. Awakened by the song of the yogini: although it appears as merely enjoying the images of deluded habits, its essence is emptiness, an illusory body without substance. One's own mind is free from all elaborations, abiding in a state of non-thought, which is clear light. In short, it is to transform the illusory body and clear light into the path. The instructions for the actions of ministers of the three castes and the coordination of public information were composed by Marpa. Auspicious! Table of Contents The actions of ministers of the three castes and the coordination of public information --------------------------------------------------------------------------------