Tibetan
马尔巴大师教言集MARPA39བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་དང་དམངས་ཕྲིས་མཐུན་སྦྱོར། 2-1-138b ༄༅། །བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་དང་དམངས་ཕྲིས་མཐུན་སྦྱོར། ༄༅། །བློན་པོ་རིག་(རིགས་)གསུམ་ལས་བྱེད་དང་དམངས་ཕྲིས་མཐུན་སྦྱོར་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཐུན་མོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བླ་མ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་གཙུག་ཏུ་བྱོན་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཌཱ་མ་རུ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་སིལ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་པ་དང་། ཡང་བླ་མ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་ཡང་སྤྱན་དྲངས། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ 2-1-139a སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་དང་། རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་འབུལ། །ལུས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། ཉེས་པ་རྣམས་བཤགས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་(གྱིས་)བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། རང་ཡང་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་བླ་མ་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འབར་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། འདི་སྐད་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། [ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་།] དེ་ནས་མཐར་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡོད་པ་ལ་འཇུས། དེ་རང་ཡལ་དུ བྱས་པས་དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ངེས་པར་ཞུགས་ 2-1-139b པས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བསམ་ཞིང་། མཐར་སྐད་ཅིག་ལ་སྒྱུ་ལས་ལྷའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ཏེ། དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་ག
Chinese
马尔巴大师教言集MARPA39臣民三族行事与民众和谐 2-1-138b 臣民三族行事与民众和谐 臣民三族行事与民众和谐。那摩咕噜（皈敬上师）。共同如意宝臣民三族行事之诀窍有三。首先是向上师祈请：将自己观想为本尊，从心间的种子字放出光芒，迎请上师从其本性之境降临，位于自己头顶。上师心间有吽字，放出光芒，迎请噶举派历代上师。诸上师皆具黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）之相，持颅骨鼓，佩骨饰，发出清脆之声，降临于前方虚空。又从上师放出光芒，迎请本尊坛城之轮，连同尸陀林，由三十七尊吉祥金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ，梵文天城体：वज्रयोगिनी，梵文罗马拟音：Vajrayoginī，汉语字面意思：金刚瑜伽母）围绕。又迎请十方所有空行母 2-1-139a 降临，并向其祈请：上师金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持），吉祥胜乐轮（藏文：བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ，梵文天城体：सुखचक्र，梵文罗马拟音：Sukhacakra，汉语字面意思：胜乐轮）和吉祥金刚瑜伽母众，我等皆皈依，祈请加持。愿上师、本尊、空行母等心愿圆满，圆满究竟，究竟至极。如此念诵。并将自己所有功德全部供养上师，以身顶礼，忏悔罪业，汇集三时所积一切善根，使其具足无漏大乐，并将自己安住于乐空双运的自然状态中，不加造作。之后，一切皆化为光芒融入上师，上师也光芒万丈，化为黑汝嘎之相。如此说道：上师金刚持，祈请加持于我。[如此祈请三次。]之后，最终融入自身，自己也专注于心间的种子字吽。使其自然消融。之后，上师的加持必定融入自己的身语意三门，任何障碍都无法阻挡。最终，刹那间，从幻化之身显现为空明双运之自性的本尊身，并依此修行。第二，灌顶三摩地：仅忆念上师，上师便降临于自己前方的虚空，于彼处，各种莲花和日轮之上
English
The Collection of Teachings of Marpa the Translator MARPA39 Working with the Three Classes of Ministers and Harmonizing with the People 2-1-138b Working with the Three Classes of Ministers and Harmonizing with the People Working with the Three Classes of Ministers and Harmonizing with the People. Namo Guru (Homage to the Guru). The instruction on working with the three classes of ministers, the common wish-fulfilling jewel, has three parts. First, supplicating the Lama: As you generate yourself as the Yidam, light radiates from the seed-syllable at your heart, and the Lama is invited from his natural abode to come to the crown of your head. From the HUM at his heart, light radiates, and all the Lamas of the Kagyu lineage are invited. All of them appear in the form of Heruka, with damaru drums and bone ornaments, making tinkling sounds, and they come in the sky before you. Again, light radiates from the Lama, and the mandala wheel of the Yidam, together with the charnel ground, surrounded by the assembly of thirty-seven glorious Vajrayoginis, is also invited. Again, all the Dakinis of the ten directions 2-1-139a are invited to come, and you supplicate them: Lama Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Literal meaning: Vajra Holder), glorious Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ, Sanskrit Devanagari: सुखचक्र, Sanskrit Romanization: Sukhacakra, Literal meaning: Wheel of Bliss) and the entire assembly of glorious Vajrayoginis, I take refuge in you, please grant your blessings. May the intentions of the Lamas, Yidams, and Dakinis be completely fulfilled, may the fulfillment be complete, and may the completion be ultimate. Thus, recite. And offer all your qualities to the Lama. Prostrate in body, confess your faults, and gather all the roots of virtue accumulated in the three times, and combine them with the great bliss that is free from defilements, and leave yourself uncorrected in the state of co-emergent bliss and emptiness. Then, all of that dissolves into light and merges into the Lama, and your Lama blazes with even greater splendor and transforms into the form of Heruka. Say these words: Lama Vajradhara, please grant your blessings to me. [Supplicate in this way three times.] Then, finally, it dissolves into yourself, and you focus on the seed-syllable HUM at your heart. Let it dissolve naturally. Then, the blessings of the Lama will surely enter your body, speech, and mind, and you should think that all obstacles cannot prevail. Finally, in an instant, from the illusory body, manifest as the deity's form, the essence of clear light, the nature of union, and practice accordingly. Second, the empowerment of Samadhi: Just by remembering the Lama, the Lama appears in the sky before you, and there, on a lotus and sun disc of various colors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྨིན་མཚམས་དང་། མགྲིན་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཤར་གྱིས་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ལ་སོགས་པར་ཟུག་ཅིང་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ངོ་སྤྲད་དེ། དེས་དག་བྱ་རྣམས་དག་ཐོབ་བྱ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་མ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་ཤིང་། ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་ཡང་ཕྱག་མཚན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ། གར་སྟབས་ཀྱིས་རུས་པའི་རྒྱན་སིལ་སྒྲ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་དེ་འདྲ་བ་སྤྱན་དྲངས་ 2-1-140a ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ནས་མཐར་ལྷ་དང་བདག་ཀྱང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ལ་བསྲེ་བའི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་བློན་པོ་རིགས་གསུམ་ལས་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཕྲིན་ལས་མཐུན་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་བགོ་བ་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ [ཞེས་པས་ཞྭ་མེ་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་བྱིན་རླབས་ནས་གོན་ནོ། །[ཞེས་པས་ཞྭ་མེ་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་བྱིན་རླབས་ནས་གོན་ནོ། །]]ཨོཾ་ཏྲཱྃཨཱཿ [ཞེས་པས་མགུལ་རྒྱན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུའོ། །[ཞེས་པས་མགུལ་རྒྱན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུའོ། །]]ༀ་ཨཱཿཁཾ་[ཞེས་པས་སྐེ་རགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་རོ། །[ཞེས་པས་སྐེ་རགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་རོ། །]]ཨོཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ [ཞེས་པས་སྣ་ཆ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །[ཞེས་པས་སྣ་ཆ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །]]ཨོཾ་བྷྲུཾ་ཨཱཿ [ཞེས་པས་ལག་གདུབ་རྣམ་སྣང་དུའོ། །[ཞེས་པས་ལག་གདུབ་རྣམ་སྣང་དུའོ། །]]ༀ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་[ཞེས་པས་སྟོད་གཡོགས་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པ་དང་། སྨད་དཀྲིས་སྟག་གི་ལྤགས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །[ཞེས་པས་སྟོད་གཡོགས་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པ་དང་། སྨད་དཀྲིས་སྟག་གི་ལྤགས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །སྒོམ་ཐག་བྱིན་རླབས་པ་ནི།]སྒོམ་ཐག་བྱིན་རླབས་པ་ནི།] ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དྲྭ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཐོག་མར་ཨོཾ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱའི་བར་དུ་ཕྲེང་བ་ཉམས་སྟབས་ཀྱིས་བསྣོལ་མར་བཅུག་པར་བསམ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དང་པོ
Chinese
此后，向黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）金刚持（Vajradhara，持金刚）的自性，献上外内密的供养，祈请上师金刚持大尊为我灌顶。祈请后，从上师的眉间、喉间、密处和心间发出光芒，射入并融入自己的眉间等处，从而认识四种灌顶，由此使应净化的得以净化，应获得的得以获得，这就是三摩地灌顶。 第三，修持百字明：观想在自己的头顶上，莲花和月轮之上，是吉祥金刚萨埵（Vajrasattva）黑汝嘎的自性，身色白色，一面二臂，手持金刚杵和铃，拥抱身色红色的明妃。明妃也同样手持法器。以舞姿摇动骨饰发出响声。观想从其身发出光芒，从密严刹土迎请同样的身相融入。然后念诵黑汝嘎的百字明，观想父母双运，降下甘露，净化内外一切罪障，最终将本尊和自己都融入空性之中。据说，其中包含了将这些融入一体的要诀。以上是先行三法，即集合了三部（三种姓）的眷属并加以阐释。 现在是关于事业助伴的口诀，共有七个方面。首先是衣着的瑜伽：念诵‘嗡 班杂 德热嘎 嗡 吽 阿’（Om Vajra Dhrika Om Hum Ah），加持帽子使其成为火焰舞动的自性，然后戴上。念诵‘嗡 扎 昂 阿’（Om Tram Ah），观想项链为宝生部（Ratnasambhava）。念诵‘嗡 阿 康’（Om Ah Kham），观想腰带为不空成就部（Amoghasiddhi）。念诵‘嗡 舍利 阿’（Om Hrih Ah），观想鼻饰为阿弥陀佛（Amitabha）。念诵‘嗡 奔 阿’（Om Bhrum Ah），观想手镯为毗卢遮那佛（Vairochana）。念诵‘嗡 阿 吽’（Om Ah Hum），忆念上衣为象皮，下裙为虎皮。加持念珠：念诵‘嗡 阿 吽’（Om Ah Hum），观想从身语意发出光芒，如光网般，首先从嗡开始，到阿里的结尾，以交错的方式穿入念珠，并加以加持。然后是沐浴的瑜伽：首先
English
Then, offering outer, inner, and secret offerings to the essence of Heruka (Wrathful Deity) Vajradhara (Diamond Holder), supplicate the great Vajradhara Guru to bestow empowerment upon me. Upon supplication, rays of light emanate from the Guru's brow, throat, secret place, and heart, piercing and dissolving into one's own brow, etc., thereby introducing the four empowerments, purifying what is to be purified and endowing what is to be attained. This is the empowerment of Samadhi. Third, the practice of the Hundred Syllable Mantra: Visualize above your crown, on a lotus and moon seat, the glorious Vajrasattva Heruka, white in color, with one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing a consort who is red in color. The consort also holds similar implements. Visualize them in a dancing posture, adorned with bone ornaments that make a tinkling sound. From their bodies, light radiates, inviting an identical form from Akanishta (highest pure land), which merges into them. Then, reciting the Hundred Syllable Mantra of Heruka, visualize the union of the Father and Mother, from which nectar descends, purifying all outer and inner obscurations. Finally, dissolve both the deity and oneself into emptiness. It is said that this contains the essential point of blending all these into one. The above are the three preliminary dharmas, which gather and explain the retinue of the three families (three lineages). Now, concerning the instructions on activities and conducive conditions, there are seven aspects. First is the yoga of clothing: Recite 'Om Vajra Dhrika Om Hum Ah,' blessing the hat to transform it into the essence of dancing flames, and then wear it. Recite 'Om Tram Ah,' visualizing the necklace as Ratnasambhava (Jewel-born). Recite 'Om Ah Kham,' visualizing the belt as Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment). Recite 'Om Hrih Ah,' visualizing the nose ornament as Amitabha (Boundless Light). Recite 'Om Bhrum Ah,' visualizing the bracelets as Vairochana (Illuminator). Recite 'Om Ah Hum,' remembering the upper garment as elephant skin and the lower skirt as tiger skin. Blessing the meditation cord: Recite 'Om Ah Hum,' visualizing light radiating from body, speech, and mind, like a web of light, initially starting from Om and extending to the end of Ali Kali, threading through the mala in a crisscross manner with a meditative posture, and bless it. Then, the yoga of bathing: First --------------------------------------------------------------------------------