Tibetan
ཀྱི་ཟླུམ་པོ་དེར། ཕག་གིས་སྤྲུལ། དེས་ཕུག་རོན་ཟ་བའི་ཚུལ། དེའང་ཟླུམ་པོར་བྲི་ནས་བར་མཚམས་མེད་པར་འཁོར་བ་ལྟར་བྱ་ཡི་ལྗོན་ཤིང་བྲི་བ་སོགས་ནི་བཀའ་དང་དགོངས་འབྲེལ་ཚད་ལྡན་ལས་མ་གསུངས་པས་རིག་བཟོ་བྱེད་པ་མི་འཐད། ཁོར་ཡུག་གམ་མུ་ཁྱུད་ཐ་མར་མ་རིག་པ་བུད་མེད་ལོང་བ། འདུ་བྱེད་རྫ་མཁན། འདུ་ཤེས་སྤྲེའུ། མིང་གཟུགས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེའི་ཡུལ་ལ་ཕོ་མོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་གང་རུང་ལ་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་བྲིས་ན་ལེགས། ཆགས་ད་ལྟ་ཁང་བཟང་འདྲ་བྲི་བར་འདུག་པའི་རྣམ་པ། ། རེག་པ་ཕོ་མོའི་རེག་པར་སྤྱོད་པ། ཚོར་བ་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཅན། སྲེད་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པའམ་བུ་འཚོལ་བ། ལེན་པ་ནི་བུད་མེད་མངལ་འཇུག་པ། སྲིད་པ་ནི་མངལ་ན་གནས་པ། སྐྱེ་བ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ། རྒ་བ་ ད་ལྟ་མིག་ལ་མདའ་ཕོག་པ་བྲི། རྒས་ཤིང་འཁོག་པ། ཤི་བ་ནི་ཤི་བའི་གཟུགས་སུ་བྲིའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྲིན་པོའམ་གཤིན་རྗེ་མི་སྡུག་པ་ཞིག་གི་པང་པར་བཟུང་བར་བྲི་སྟེ་དེ་ན་དེ་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་ཁྲམ་ཤིང་མེ་ལོང་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་སྨུག་ནག་གིས་བཟུང་བར་བྲི་བ་འདི་ལེགས། སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་རོ། །འོག་ཏུ་བརྩམས་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དེའི་སྟེང་ངམ། གཡས་ཀྱི་སྟེང་ལོགས་སུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་བྱེད་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་བྲིའོ། །འདི་ལ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་བྲི་བའང་རིགས་བཟོར་སྣང་། དེའི་གཡས་གཡོན་གང་བདེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྤྱི་འགྲེ་དེ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པ་བྲི། །ཟླུམ་དཀར་གྱི་འོག་ཏུ། བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །འདམ་བུའི་ཁྱིམ་དུ་གླང་ཆེན་བཞིན། །འཆི་བདག་སྡེ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བག་ཡོད་པས། ། ཆོས་འདུལ་འདི་ལ་སྤྱོད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་རབ་སྤང་ཞིང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐ་མར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། དེའི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བདུད་བཏུལ་བ་དག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་སྒོ་ཁང་ལའོ། །འགྲེལ་ཆུང་འདི་ཕུག་ཧ་ཅང་བཙུན་པར་མི་བྱེད་པ་མ་གཏོགས། དེ་སྟོན་བྱེད་བཞག་པར་གསུངས་པའང་དེའི་ཉེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། འཆད་བྱེད་དགེ་སློང་
Chinese
在那个圆圈里，用猪来化现。它以吃鸽子的方式出现。也把它画成圆形，像没有间隔地旋转一样，画树等，因为没有从经文和意旨相关的标准中说明，所以进行工艺制作是不合适的。在环境或外围的末尾，无明画成盲女，行画成陶工，识画成猴子，名色画成女人和男人，六处在那些境界面上画成男人女人沉溺于五种欲妙中的任何一种的样子比较好。触画成男女行触摸之事。受画成男人具有痛苦的感受。爱欲画成女人寻找男人或儿子。取画成女人入胎。有画成在胎中。生画成从胎中出生。老画成现在眼睛被箭射中的样子。衰老和弯曲。死画成死亡的形相。所有这些都画成被罗刹或阎魔不悦意者抱在怀里，在那里画成持有占卜木板和镜子的忿怒尊深蓝色抱着的样子比较好。上面画成佛陀涅槃的白色坛城，用来近似地显示。下面是“应当努力”等两句偈颂。应当放置用来指示它。如是说过的轮回之轮的上面，或右边的上面部分，画成象征涅槃的白色圆形如镜子。对于这个，画白色轮也被认为是工艺制作。在其左右任何方便的地方，画一尊佛像，脸朝向它。在白色圆圈的下面，写上：“应当努力，应当精进。应当进入佛陀的教法。如象在芦苇丛中。应当摧毁死主的军队。任何以高度谨慎，行持此法和律者，将完全舍弃生之轮回，并将使痛苦终结。”在它的周围，是伟大的神变和降伏魔军等。这些是关于门房的。除了不要把小注释做得太严格之外，还说要放置指示物，也在其附近写下那些原因，以及讲解者比丘。
English
In that circle, manifest with a pig. It appears in the manner of eating pigeons. Also draw it as a circle, like rotating without intervals, drawing trees, etc., because it is not stated from the scriptures and intention-related standards, it is not appropriate to do craftsmanship. At the end of the environment or periphery, ignorance is drawn as a blind woman, action is drawn as a potter, consciousness is drawn as a monkey, name and form are drawn as a woman and a man, the six sense sources on those interfaces are better drawn as men and women indulging in any of the five desirable qualities. Contact is drawn as men and women engaging in touching. Feeling is drawn as a man having painful feelings. Craving is drawn as a woman seeking a man or a son. Grasping is drawn as a woman entering the womb. Existence is drawn as being in the womb. Birth is drawn as being born from the womb. Old age is now drawn as the appearance of an eye being shot by an arrow. Aging and bending. Death is drawn as the form of death. All of these are drawn as being held in the lap of a Rakshasa or Yama, the unpleasant one, and there it is better to draw the wrathful deity dark blue holding a divination board and a mirror. Above, draw the white mandala of the Buddha's Nirvana, to show it approximately. Below are the two verses, "One should strive," etc. It should be placed to indicate it. On top of that wheel of cyclic existence that was just spoken of, or on the upper right side, draw a white circle like a mirror, symbolizing Nirvana. For this, drawing a white wheel is also considered craftsmanship. On either the left or right side, whichever is convenient, draw a Buddha statue facing it. Below the white circle, write: "One should strive and exert oneself. One should enter the Buddha's teachings. Like an elephant in a reed house. One should destroy the army of the Lord of Death. Whoever, with great diligence, practices this Dharma and Discipline, will completely abandon the cycle of birth and will bring suffering to an end." Around it are great miracles and the subduing of the Maras, etc. These are about the gatehouse. Apart from not making the small commentary too strict, it is also said to place the indicator, and also write down those reasons in its vicinity, and the expounder Bhikshu.
Tibetan
ཞིག་རྟག་ཏུ་བསྐོས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བཤད། ཁྱམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རབས་དག་གོ། །ཁྱམས་ཁང་དུ་འཛང་བླུན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བྲིའོ། །དྲི་གཙང་ཁང་གི་སྒོར་གནོད་སྦྱིན་ཕྲེང་ཐོགས་དག་གོ། །ད་ལྟ་འདུ་ཁང་གི་ཕུག་གཙོ་ཁང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་ངོས་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྒྱ་སྐད་གནྡྷོ་ལའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དྲི་གཙང་ཁང་གི་སྒོར་གཡས་གཡོན་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་མཆོད་པ་འདྲ་བ་བྲི། སྤོང་པའི་ཁང་པར་གནས་བརྟན་གྱི་གྲལ་དག་གོ། ད་ལྟ་འདུ་ཁང་འདི་ལ་བྱེད་དགོས། མཆན། །སྤོང་བ་ནི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་བྱ་བའི་གནས་ཏེ་དེར་གནས་བརྟན་རྣམས་ཕྲེང་བར་བསྟར་ཏེ་བྲིའོ། །གཞན་ཡང་། མཛོད་ཀྱི་སྒོར་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་མྱུ་གུ་ཐོགས་པ་དག་གོ། རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུ་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ཐོགས་པ་ཡང་བཤད། ཟས་ཀྱི་ཁང་པར་ལག་ན་བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་ཐོགས་པ་དག་གོ། །འདིའང་གནོད་ སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་སོ། །བསྲོ་ཁང་དུ་ལག་ན་མྱུ་གུ་དང་བུམ་པ་ཐོགས་པ་དག་གོ། །འདི་ལ་ཁྲུས་ཁང་ཞེས་པའང་སྣང་། མེ་ཁང་དུ་གྲུལ་བུམ་མེ་སྦར་བར་བྱེད་པ་དག་དང་། གྲུལ་བུམ་གྱི་བུ་མོ་བྱི་དོར་ལ་སོགས་པ་དང་མེ་སྦར་བར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་བདག་མར་མེ་ཐོགས་པ་དང་ལྷའི་ཕོ་ཉ་དག་གོ། །འདིར་སྦྱིན་བདག་ནི་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་འདྲ་བའི་སྦྱིན་བདག་དང་། ལྷའི་ཕོ་ཉ་ཞེས་པ་མི་གཅིག་བཙོན་ཏུ་བཟུང་ལ་གཤིན་རྗེའི་མདུན་ཏུ་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་པ་འདྲ་བར་བྲི་བར་བཤད། ཆུའི་ཁང་པར་ཀླུ་ལག་ན་བུམ་པ་ཐོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དག་དང་། ཀླུའི་བུ་མོ་ཆུ་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་དག་གོ། །ནད་པའི་རུང་བའི་ཁང་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་མཛད་པའོ། །ནད་པའི་རུང་ཁང་ནི་སྨན་ཁང་སྟེ། དེའི་སྒོར་ནད་པ་ཁྲི་ལ་ཉལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནད་གཡོག་མཛད་པ་འདྲ་བར་བྲི། གཤང་བ་དང་གཅི་བའི་སྐྱབས་སུ་དུར་ཁྲོད་དག་གམ་མགོ་བོའི་ཐོད་པ་དག་གོ། །ཕྱི་སའི་ཁང་པར་དུར་ཁྲོད་ན་མི་ཕལ་མོ་ཆེ་ཤི་བའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་རྫབ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་ལ་གཤང་གཅིའི་ཚེའང་དེ་བལྟས་ནས་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པར་གསུངས། ཡང་། ཕྲེང་བའི་རིམ་པ་དག་བརྒྱུ་བ་ཡང་ངོ་། །དཀོན་མཆོག་མཆོད་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་རི་མོ་བྲི་བ་ཡང་ངོ། །དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི་ དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུ་བ་དང་། མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བྲི་ན་སྲོག་ཆག
Chinese
据说，这指的是始终如一地安排。庭院里生长的故事等等。庭院房间里要画愚笨的觉悟的叙述。香洁室的门上要画手持花环的夜叉。现在，可以把被称为集会大殿深处主殿的地方，认定为用汉语音译词“犍陀罗”所指的香洁室，其门左右两侧画着手持鲜花供养的夜叉。在隐居的房间里，要画罗汉的行列。现在必须在这个集会大殿里做。注释：隐居之处是进行一百零一种事业的地方，在那里，罗汉们要排成一行来画。此外，仓库的门上要画手持嫩芽的夜叉。也有说要画珍贵的嫩芽和燃烧的珍宝。食物的房间里要画手持食物和饮料的夜叉。这也是夜叉的形象。在浴室里，要画手持嫩芽和水瓶的夜叉。这里也出现了被称为浴室的地方。在火房里，要画拿着陶罐点火的人，以及陶罐的女儿打扫卫生和点火，还有施主拿着蜡烛和天神的使者。这里，施主是指像给孤独施主一样的施主，而天神的使者，据说要画成一个人被囚禁，在阎罗王面前接受审判的样子。在水房里，要画手持水瓶、用各种珍宝装饰的龙，以及龙女倒水。在适合病人的房间里，是如来为病人服务。适合病人的房间就是药房，在其门口，要画病人躺在床上，如来为他护理的样子。在大小便的地方，要画坟墓或者头盖骨。在外面的房间里，要画坟墓里大多数死人的骨头堆等等，据说大小便时也要看着这些，观想不净。还有，穿过念珠的顺序也是。为了供养三宝，画不是有情众生形象的图画也是可以的。因此，询问就是这个意思。意思是说，为了供养三宝，穿花环，以及像坛城一样的陈设，为了供养三宝而画的话，就不是众生。
English
It is said that this refers to the meaning of being consistently arranged. The stories of what grows in the courtyard, and so on. In the courtyard room, draw the narration of the realization of the foolish. At the door of the fragrant and clean room, draw yakshas holding garlands. Now, it is acceptable to identify the place known as the main hall deep inside the assembly hall as the fragrant and clean room indicated by the Chinese transliteration "Gandhola," with yakshas holding flowers in their hands on the left and right sides of the door, as if making offerings. In the secluded room, draw the rows of Arhats. Now this must be done in this assembly hall. Note: The secluded place is the place for performing one hundred and one activities, and there the Arhats are to be drawn lined up in rows. Furthermore, at the door of the treasury, draw yakshas holding sprouts in their hands. It is also said to draw precious sprouts and burning jewels. In the food room, draw yakshas holding food and drinks in their hands. This is also the form of a yaksha. In the warming room, draw yakshas holding sprouts and vases in their hands. This is also seen as a bathhouse. In the fire room, draw those who use clay pots to light fires, and the daughter of the clay pot sweeping and lighting fires, and the patron holding a candle and the messengers of the gods. Here, the patron is a patron like Anathapindika, and the messenger of the gods is said to be drawn as a person imprisoned and being judged before Yama. In the water room, draw nagas holding vases decorated with various jewels, and naga girls pouring water. In the room suitable for the sick, the Tathagata attends to the sick. The room suitable for the sick is the pharmacy, and at its door, draw the sick lying on a bed, with the Tathagata attending to them. In the shelter for defecation and urination, draw cemeteries or skulls. In the outer room, draw piles of skeletons, etc., of most of the dead in the cemetery, and it is said that one should contemplate impurity by looking at these when defecating and urinating. Also, stringing together rows of rosaries is also acceptable. Drawing pictures that are not images of sentient beings is also acceptable for offering to the Three Jewels. Therefore, asking is the very thing. It means that stringing flower garlands to offer to the Three Jewels, and arrangements like mandalas, are not sentient beings if drawn for the purpose of offering to the Three Jewels.
Tibetan
ས་མིན་པའི་གཏེར་དང་། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་བྱ་ཡི། སེམས་ཅན་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བྲི་བར་བསམ་སྟེ་རི་མོ་ཤུར་ཙམ་འཐེན་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པས་དེ་ལྟའི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་འདིར་བཤད་ཀྱི་རི་མོ་སོ་སོ་ལའང་དགོས་ཆེད་ཆེ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པས་གཡས་ཆུང་ངུ་མི་འགྲོ་བར་བྲི་བར་བྱས་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཐོ་མཚམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་ཅིང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྟེན་ཏུའང་འགྱུར་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་འདིའང་སྐྱབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ། འབྱུང་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཟུང་ནས་ཆོས་འདུལ་གྱི་བསླབ་པ་དང་མི་ལྡན་རུང་དེ་དེར་ཞུགས་པའི་མོས་སྤྱོད་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་དང་བཀོད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་ལའང་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད། གཙོ་ཆེར་རང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་རྟོག་བཟོའི་བསླད་མ་ བསྲེས་པར་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཁང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གསར་བྲིས་སུ་བསྟར་བའི་སྐབས་སུག་བྲིས་སུ་བསྟར་བ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལས་འབྱུང་བའི་རི་མོའི་བྲི་ཡིག་ཚངས་པའི་པ་ཏྲ།
Chinese
可以绘制非地之宝藏、花园和鲜花等。更不用说人和牲畜等有情众生的形象了。仅仅是想着绘制它们，哪怕只是画出一点轮廓，也被认为是犯戒。因此，要区分这些差别。这里所说的每一种绘画都有其重要的目的。如果一丝一毫都不差地进行绘制，那么那些阻碍佛法事业的人就无法得逞。诸佛恒常守护，并且因为相信因果的顺逆，它会成为使戒律完全清净的助缘，也会成为正念和正知的所依。它具有许多功德。这段话也出自至尊金刚持的教言，我将其顶戴于头顶，并将其视为吉祥的缘起。即使不具备律藏的学识，仅仅是对此产生兴趣和实践，也能获得如海般的功德。我对以前的惯例和旧的文献进行了详细的研究。主要是根据自己的观点，不掺杂藏族的臆想和虚构，在竹庆寺（དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་，Palpung Thubten Chokhor Ling）大经堂的门廊装饰中，以手写的方式呈现出来，愿它能利益佛法！吉祥增上！ 这是出自《律经根本》的绘画著作，名为《梵天之叶》。
English
Treasures that are not of the earth, gardens, and flowers, etc., may be drawn. What need is there to mention sentient beings such as humans and animals? Even thinking of drawing them, even just drawing a slight outline, is said to be a transgression. Therefore, one should distinguish such differences. Each of the drawings discussed here has its own important purpose. If one draws them without missing even the smallest detail, then those who obstruct the activities of the Dharma will not succeed. The deities will always protect, and by believing in the forward and reverse order of cause and effect, it will become a condition for the complete purification of the precepts, and it will also become a support for mindfulness and awareness. It has many virtues. This statement also comes from the words of the Supreme Vajradhara, which I hold on the crown of my head, and I regard it as an auspicious connection. Even without possessing the knowledge of the Vinaya Pitaka, merely having interest and practice in it will bring about merit like an ocean. I have thoroughly examined the previous customs and old documents. Mainly based on my own view, without mixing in Tibetan imagination and fabrication, it was presented in handwriting during the new decoration of the porch of the great monastery of Palpung Thubten Chokhor Ling. May it benefit the Dharma! May auspiciousness increase! This is a writing on drawing from the Vinaya Sutra Root, called "Brahma's Leaf."