Tibetan
མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་དམར་ལོ་རྒྱུས། མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་དམར་ལོ་རྒྱུས། ཨོཾ་སྭ་སྟི། །མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཁའི་སྐབས་རྒྱུ་མཚན་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས་གླིང་བར་སྤྲོ་ན། དེ་རིང་གི་སྐབས་སུ། འདིར་བཞུགས་པའི་དད་མོས་ཀྱི་ཡིད་དང་། དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་ལྡན་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཏོང་ཕོད་འབྱོར་པར་ལྡན་པའི་སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཆོག་དམན་བར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་ལམ་དུ་གསོལ་བར་བྱ་བའི་སྐབས་དོན། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། །མཁས་གང་འཚོ་བ་འཇིག་རྟེན་ན། །དད་དང་ཤེས་རབ་བརྟེན་བྱེད་པ། །དེ་དག་དེ་ཡི་ནོར་མཆོག་སྟེ། །དེ་བས་ནོར་གཞན་ཕལ་བར་ཟད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་དང་ནོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ། །ཡོན་ཏན་ཐོས་པའི་དད་པ་དང་། །རྒྱུ་མཚན་གོ་བའི་ཤེས་རབ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འབེལ་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཞུ་ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ ངང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱན་དང་ལོངས་སྤྱོད། གདན་ཁྲི་དང་གཟིགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་བརྡ་དང་རྣམ་པ་རེ་རེས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུལ་བར་མཛད་པ། དེ་ལས་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ། བཟོ་སྐྱེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ། འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་འཚམས་པར་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ། གསུང་གི་བརྗོད་པ། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་མངོན་མཐོང་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད། དེའང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཚད་དང་མུ་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ནའང་རྡུལ་དེ་སྙེད་ཀྱི་མངོན་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཞིང་ཁམས་འགའ་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས། བྱང་སེམས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། ལ་ལ་ན་དེ་དག་རེ་རེའི་རྣམ་པར་སྣང་ནས་ངག་གམ་བརྡ་ཡི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ལ་ལ་ན་དྲང་སྲོང་། བྲམ་ཟེ། ཚངས་དབང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང་། ཞིང་ལ་ལ་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ལ་ལ་པདྨ་འགྱེད་འཛུམ། ལ་ལ་སྤོས་བཏུལ་བས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ལས་ གསུངས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྲིན་ལས་ཁོ་ན་ལ་དཔེར་ན་ཚོན་ན། སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཚད་དབྱིབས་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་ཞིང་འདུལ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་དང་། སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་བ་ལ་ཧ། འདམ་གྱི་སྲིན་བུའི་ཁྲོད་དུ་བུང་བའི་རྒྱལ་པོར་སྤྲུལ་ནས་རང་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པས་ཤེས་ནུས་ལ། འཕགས་ཡུལ་དུའང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དབྱངས། དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏོད་ཚུལ་མ་ངེས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་བ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་བཙུན་མོ་སྲས་བློན་དང་བཅས་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། ཇོ་ཤཱཀ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱོན་དང་འབྱོན་གྱུར་གྱི་མཁས་གྲུབ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ཤ་སྟག་མཛད་པ་ཡིན་ཅིང་། ༈ །དམིགས་བསལ་དབུ་ཞྭ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཁུངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ལས། ། པད་ཞྭ་རིགས་གསུམ་དང་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་གྱོན་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གཉིས་ཀར་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པར་བསྔགས་པ་དང་། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་ཀྱང་། བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཞྭ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་སྒོམ་ཞྭ་ལ་གོང་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དེ་དག་ཀར་རྙིང་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ལེན་ཏུ་འདེབས་བཞིན་པ་དང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དགོངས་གཞིན་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཀརྨ་པ་ན་རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་རྒུ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་མཐའ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཅིག་ནི་མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་ནག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དྲང་སྲོང་དཀོན་པ་སྐྱེས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བའི་དབུ་སྐྲ་ལས་གྲུབ་པ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པ་དེ་ནས་བརྩམས། བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་པ། དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོག
Chinese
解脱见红帽史。 解脱见红帽史。 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）现在如果想简略讲述一下拜见解脱见红帽仁波切的理由和利益，那么在今天这个时候，为了增长在此居住的具有虔诚信仰和善良意愿的各位，特别是对于以慷慨富有的施主为主的上下中等人士，想向你们讲述这件事。 特别宣说的偈颂中说：无论贤者生活在世间的何处，信仰和智慧是他们的依靠，这些是他们的殊胜财富，因此其他财富都是微不足道的。 如是说，为了增长胜过一切行为和财富的，听闻功德的信仰和理解理由的智慧，现在稍微讲一点应时的话。 一般来说，一切佛陀都精通方便且具有大慈悲心，从法界离戏的境界中，显现圆满受用身的形象，身体和净土、庄严和受用、坐垫和观看方式等等，每一个象征和形象，都在调伏不可思议的所化众生。 尤其是在不净的刹土中，示现最胜的化身形象，为了适应众生的身语意三门，身体的幻化，语言的表达，意念的意图，功德事业的显现方式不尽相同，以各种方式引导众生走向现见和决定胜的道路。 此外，虚空的边际和有情众生的界限没有止境，对于这一切，佛的净土，即使在一粒微尘之上，也显现如微尘数般的景象，所有这些都是调伏所化众生的方便，并非只有一种方式。在一些刹土中，佛、菩萨、声闻、缘觉全部出现，有些刹土中，他们各自显现，以语言或象征的方式宣说佛法。在一些刹土中，仅以仙人、婆罗门、梵天、自在天、转轮圣王来调伏众生。在一些刹土中，以光芒照耀，有些刹土中，莲花绽放微笑，有些刹土中，焚香来调伏众生等等，无量的方式在珍贵的经藏中都有记载。 菩提萨埵观世音自在的
English
The History of Thongdrol Shamar. The History of Thongdrol Shamar. Om Swasti. Now, if you would like to briefly talk about the reasons and benefits of meeting Thongdrol Shamar Rinpoche, then at this time, in order to increase the faith and good intentions of all those who reside here, especially for the upper, middle, and lower classes of people, mainly the generous and wealthy patrons, I would like to tell you about this matter. In the collection of special statements, it is said: Wherever a wise person lives in the world, faith and wisdom are their support, these are their supreme wealth, therefore other wealth is insignificant. As it is said, in order to increase the faith of hearing the qualities and the wisdom of understanding the reasons, which are superior to all actions and wealth, I will now say a few words that are appropriate for the occasion. In general, all Buddhas are skilled in means and possess great compassion, from the state of Dharmadhatu free from elaboration, they manifest in the form of the Sambhogakaya, the body and the pure land, the ornaments and enjoyments, the seat and the way of seeing, etc., each symbol and form, are taming countless sentient beings to be tamed. Especially in impure realms, they play the form of the most supreme incarnation, in order to suit the body, speech, and mind of sentient beings, the manifestation of the body, the expression of speech, the intention of the mind, the manifestation of qualities and activities are not fixed in one way, in various ways they guide beings to the path of direct vision and definite goodness. Moreover, the edge of the sky and the realm of sentient beings have no limit, and for all of them, the Buddha's pure land, even on a single particle of dust, also manifests as many appearances as there are particles of dust, all of which are the means of taming sentient beings to be tamed, and there is not only one way. In some realms, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas all appear, and in some realms, they each appear in their own forms, teaching the Dharma through language or symbols. In some realms, only sages, Brahmins, Brahma, Ishvara, and Chakravartin kings tame sentient beings. In some realms, they tame sentient beings by radiating light, in some realms, lotuses bloom and smile, and in some realms, they tame sentient beings by burning incense, etc., countless ways are recorded in the precious sutras. Bodhisattva Avalokiteshvara's
Chinese
如果仅以事业为例，（可以看到）身体的每个毛孔都显现无量无数、形状各异的佛刹，并且也同样示现调伏众生。在罗刹洲，化身为马王巴拉哈；在泥土昆虫中，化身为蜂王，用自己的语言宣说佛法等等，由此可知其调伏众生的化现是不可限量的。在印度，成就自在者们苦行时的神变，多哈金刚歌，以及不可确定的开创证悟智慧的方式，每一个都使无量众生获得解脱。在藏地，法王祖孙三代与王妃、王子、大臣等，都是转世化身；以觉沃如意宝为主的工巧化身；以及各教派中涌现和已经涌现的智者、成就者、善知识们，他们的解脱传记并非千篇一律，但都做出了利益佛教和众生的伟大事业。特别是，依靠头饰来利益众生的渊源，也出自第二佛邬金大士莲花生大师的金刚语： 佩戴莲师帽，包括三部和五部等，对佩戴者和见到者都有无量的利益，受到赞叹。胜者授记的无等达波拉杰也说：对教法有利益的三种帽子，特别是禅修帽，具有与上述相同类型的广大功德，新旧教派都将其作为实践。在这些之上，更具有殊胜的意图和必要的是，历代观世音自在具德噶玛巴，为了将三有轮回的众生，凡是见到、听到、忆念、接触的一切众生都安置于不退转地，其事业之首要之一就是依靠见解脱黑宝冠。这也要从观世音菩萨的化身，仙人贡巴杰获得金刚喻定的时候，诸佛菩萨以金刚为标志，将由无数智慧空行母的头发制成的金刚宝冠戴在其头顶开始。菩提萨埵洛哲仁钦，大成就者萨ra哈巴，具德杜松钦巴等。
English
If we take activity as an example, each pore of the body manifests infinite and countless Buddhafields of different shapes and forms, and also similarly demonstrates the taming of beings. In the land of Rakshasas, he transforms into the horse king Balaha; among the mud insects, he transforms into the king of bees, teaching the Dharma in his own language, etc. From this, it can be known that his manifestations for taming beings are immeasurable. In India, the miraculous powers of the accomplished masters practicing asceticism, the Dohā Vajra songs, and the uncertain ways of creating wisdom of realization, each has resulted in the liberation of countless beings. In Tibet, the three Dharma Kings, along with their consorts, princes, and ministers, are all incarnate beings; the emanations of craftsmen, with Jowo Rinpoche as the main one; and the wise and accomplished spiritual friends who have appeared and are appearing in all schools, their liberation stories are not uniform, but they have all done great deeds for the benefit of the teachings and beings. In particular, the source of benefiting beings through headwear also comes from the Vajra words of the Second Buddha, the Great Master of Oddiyana: Praise is given to the immeasurable benefits for both the wearer and the beholder of the lotus hat, including the three and five families, etc. The unequaled Dagpo Lhaje, prophesied by the Victorious Ones, also said: the three hats that benefit the teachings, and especially the meditation hat, have vast qualities of the same kind as mentioned above, which are practiced by both the old and new schools. Above these, what is even more special in intention and necessity is that the successive Lords of the World, the glorious Karmapas, in order to place all beings of the three realms, all those who see, hear, remember, and touch, on the irreversible ground, one of the main activities is done through the seeing-liberation Black Crown. This also began when the emanation of Avalokiteśvara, the hermit Könpakyé, attained Vajra-like Samadhi, the Buddhas and Bodhisattvas, as a symbol of empowerment, placed a Vajra crown made of the hair of hundreds of thousands of wisdom dakinis on his head. Bodhisattva Lodrö Rinchen, the great accomplished Saraha, the glorious Düsum Khyenpa, etc.