Tibetan
ཅག་འཁོར་བས་འཇིགས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། །མུན་པར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་ཅིང་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བ་བྱིན་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཡི། །འོད་ཀྱི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང༌། ཕྱག་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། ཐམས་ཅད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ། སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རག་པ། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆད་ནས་བྱུང་བས། སློབ་མའི་ལུས་ལ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ། སྤོས་ཀྱི་བདུག །རོལ་མོ་དཀྲོལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་སྐུ་བཞག་པའམ་ཡང་ན་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ། བཅོམ་ལྡན་རིགས་སྔགས་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། ། འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བརྗོད། གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གོང་ལྟར་བཏབ་ལ། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་ཁར་པད་ཉིའི་སྟེར་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས། སྔགས་ཕྲེང་བཻཌཱུརྻ་ཞུན་མའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཞལ་དུ་བཞུགས། ཐུགས་ཁར་འཁོར་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྡན་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སྔགས་ཕྲེང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཕྲེང་བ་ལ་བཟུང་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་རེག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་རིགས་སྔགས་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །སློབ་མས་ཀྱ
Chinese
请您以大悲心救护我等，我等畏惧轮回的恐怖！在这黑暗的众生城市里，我等恐惧战栗，向您祈祷！请您以足尘触及，赐予我等寂灭大乐之城！如是祈请三次。然后，上师赐予加持：我的大悲日光，驱散无明的黑暗。愿您的身语意三门，获得身语意加持。如是说。然后，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）清净诸弟子，以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。如从金刚手（ཕྱག་རྡོར）现观中所出而生起。观想上师与坛城主尊无二无别的，心间种子字放出光明，照射十方诸佛菩萨，令一切皆成金刚手之相，身形矮小而肢体齐全，手持金刚杵和铃，清晰显现无量无边。又从上师身中，化现无量无边的金刚手身，如雪落于海，融入弟子身中，观想融入。燃香，奏乐。上师将本尊像置于弟子头顶，或撒花。祈请世尊赐予此持明咒，请您开始（传授）此咒。念诵：嗡 班匝 巴尼 匝 吽 班 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚手，匝，吽， 班， 霍）。如是获得身之灌顶的利益，有暂时和究竟二种。暂时而言，平息身体的疾病、邪魔、罪障、障碍；究竟而言，获得具足威力、力量的金刚手身。如是说。第二，为祈请语之灌顶，献曼扎，如前祈请。然后，观想师徒二人皆成金刚手，心间莲花日轮上，吽字周围咒语环绕，咒鬘如琉璃熔铸之链，从口中而出，进入弟子口中，于心间旋转。念诵：嗡 班匝 巴尼 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚手，吽，啪，梭哈）。嗡 班匝 赞丹 玛哈 罗 喀 纳 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྡན་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्रचन्दन महारोषण हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajracandana mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚旃檀，大忿怒，吽，啪）。如是持诵念珠，直至二十一遍，令弟子随诵。然后，念珠触及弟子喉咙，祈请世尊赐予此持明咒，请您开始（传授）此咒。如是说。弟子也
English
Please protect us with great compassion, we fear the terror of samsara! In this dark city of beings, we are terrified and pray to you! Please touch us with the dust of your feet and grant us the city of great bliss and nirvana! Thus, pray three times. Then, the master bestows permission: May the sun of my compassion dispel the darkness of ignorance. May your body, speech, and mind be blessed by body, speech, and mind. Thus he speaks. Then, purify the disciples with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：immortal)，purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：own being). Generate as it arises from the Vajrapani (ཕྱག་རྡོར) Abhisambodhi. From the heart seed syllable of the guru and the main deity of the mandala, who are inseparable, radiate light. Touching all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, may all become the form of Vajrapani, small in stature with complete limbs, clearly manifesting the vajra and bell, immeasurable. Also, from the body of the guru, emanate immeasurable forms of Vajrapani. Like snow falling on the ocean, contemplate them dissolving gently into the bodies of the disciples. Burn incense, play music. The master places the deity image on the crown of the disciple's head, or scatters flowers. Please, Bhagavan, bestow this vidya mantra, please begin (the transmission) of this mantra. Recite: Om Vajrapani Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajrapani, Jah, Hum, Vam, Hoh). Thus, the benefits of receiving the body initiation are twofold: temporary and ultimate. Temporarily, pacify diseases, evil spirits, sins, obscurations, and obstacles of the body; ultimately, one will attain the Vajrapani body, endowed with power and strength. Thus he speaks. Secondly, to request the speech initiation, offer a mandala and pray as before. Then, visualize both the master and disciple as Vajrapani, with the syllable Hum surrounded by mantra on a lotus and sun disc in their hearts. The mantra garland, like a chain of molten lapis lazuli, emerges from the mouth, enters the disciple's mouth, and revolves in the heart. Recite: Om Vajrapani Hum Phat Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, Vajrapani, Hum, Phat, Svaha). Om Vajracandana Maharosana Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྡན་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्रचन्दन महारोषण हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajracandana mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra Chandana, Great Wrathful One, Hum, Phat). Thus, hold the mala and have the disciple repeat it up to twenty-one times. Then, touch the disciple's throat with the mala, please, Bhagavan, bestow this vidya mantra, please begin (the transmission) of this mantra. Thus he speaks. The disciple also
Tibetan
ང་དེའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ལ་བརྗོད་དུ་གཞུག །འདི་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང༌། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་ངག་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་བཅུའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གོང་བཞིན་བཏབ་ལ། སློབ་མས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་ ནམ་མཁའ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་ཡལ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང༌། ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་ཞིང༌། སེམས་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་གསོལ་བ་གོང་བཞིན་བཏབ་ལ། སློབ་མ་ཕྱག་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ལག་པ་གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཏད། གཡོན་དུ་དྲིལ་བུ་གཏད་ལ། འདི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འཆང་ན། ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་རྗེས་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་དང་གསོལ་བ་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ཕྱག་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལུས་ལ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་ལ་སྦྲུལ་རྒྱན་བྱིན། སྐུ་སྟོད་ལ་དར་སྔོན་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང༌། སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་དཀྲིས་པར་བསམ་ལ། སྟོད་དུ་དར་སྔོན་པོ་གཡོགས། སྨད་དུ་སྟག་ཤམ་དཀྲིའོ། །དེ་ནས་དཔོན་ སློབ་གཉིས་ཀའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ཁྱུང་ལྔ་བསྒོམ་ལ། བླ་མའི་གནས་ལྔའི་ཁྱུང་རིགས་ལྔ་ལས་ཁྱུང་རིགས་ལྔ་ཆད་ནས། སློབ་མའི་གནས་ལྔའི་ཁྱུང་ལྔ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཁྱུང་གི་ཙཀ་ལི་ལྔ་རིམ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་
Chinese
我将翻译并讲述它的念诵。这有暂时和究竟的利益两种。暂时的利益是咒语的力量强大，精通讲、辩、著三种才能；究竟的利益是语言真实，成就真实之语，并具有佛陀声音的六十支分妙音。如是说。第三，为祈请意之随许，献曼扎并如前祈请。弟子以身之要诀，具足毗卢七法坐姿。观想前方虚空中有蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。之后，自己的身体化为虹身而消失，专注于前方的虚空中的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入其中。观想那吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也如彩虹般消失于虚空中，心安住于无所缘的状态中。此之利益有暂时和究竟两种。暂时的利益是在相续中生起特殊的禅定；究竟的利益是显现佛陀的意光明法身的实相。第四，为祈请功德之随许，献曼扎并如前祈请。让弟子观想为金刚手，上师将金刚杵置于弟子的右手中，铃置于左手中，说道：此乃金刚手菩萨的手印金刚杵和铃，你若恒常持之，将获得方便智慧双运的一切佛陀功德。如是说。此之利益有暂时和究竟两种。暂时的利益是成就一切道之功德；究竟的利益是成就一切佛陀之功德。如是说。第五，为祈请事业之随许，曼扎和祈请如前。之后，观想弟子化现为金刚手之身，以八大龙王装饰，并给予蛇饰。观想上身穿着蓝色丝绸上衣，下身围着虎皮裙，上身披上蓝色丝绸，下身围上虎皮裙。之后，观想师徒二人的五处为五部空行母，从上师五处的五部空行母中，降下五部空行母，融入弟子的五处空行母中，并将五空行母的
English
I will translate and speak its recitation. This has two kinds of benefits, temporary and ultimate. The temporary benefit is that the power of the mantra is great, and one becomes skilled in the three abilities of teaching, debating, and writing; the ultimate benefit is that one's speech becomes truthful, accomplishing the words of truth, and possessing the sixty branches of melodious sound of the Buddha's voice. Thus it is said. Third, for the sake of requesting the permission of the mind, offer a mandala and pray as before. The disciple, with the key points of the body, should sit in the seven-fold posture of Vairochana. Visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the sky in front. Then, one's own body dissolves into a rainbow body, and focus the mind on the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the sky in front, merging into it. Visualize that Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable also disappearing into the sky like a rainbow, and let the mind rest in a state of non-objectification. The benefits of this are two, temporary and ultimate. The temporary benefit is that a special samādhi arises in the mindstream; the ultimate benefit is that the reality of the Buddha's mind, the clear light dharmakāya, is manifested. Fourth, for the sake of requesting the permission of qualities, offer a mandala and pray as before. Have the disciple visualize as Vajrapāṇi, and the teacher places a vajra in the disciple's right hand and a bell in the left hand, saying: These are the hand symbols of Vajrapāṇi, the vajra and the bell. If you always hold them, you will obtain all the qualities of the Buddha, the union of skillful means and wisdom. Thus it is said. The benefits of this are two, temporary and ultimate. The temporary benefit is that all the qualities of the path are accomplished; the ultimate benefit is that all the qualities of the Buddha are accomplished. Thus it is said. Fifth, for the sake of requesting the permission of activity, the mandala and prayer are as before. Then, visualize the disciple's body, generated as Vajrapāṇi, adorned with the eight great nāgas, and give snake ornaments. Visualize the upper body wearing a blue silk upper garment, and the lower body wrapped with a tiger skin loincloth, cover the upper body with blue silk, and wrap the lower body with a tiger skin. Then, visualize the five places of both teacher and disciple as the five families of garudas, and from the five families of garudas in the five places of the lama, the five families of garudas descend and merge into the five garudas in the five places of the disciple, and the five chakras of the garudas are gradually placed on the disciple's