Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་པའི་དམིགས་སྡོམ་ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་སྟེར། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་པའི་དམིགས་སྡོམ་ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་སྟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་པའི་དམིགས་སྡོམ་ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། འདིར་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྷ་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བར་ཤེས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་ པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སེམས་སྤྱི་མཐུན་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ལུས་ཐོགས་བཅས་རྡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིབས་སྤངས་པ་དང༌། སེམས་རྟོག་བཅས་བློས་བཏགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་པ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུས་མཚོན་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། བདག་ཉིད་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་འགྱེད་ཅིང༌། ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། མཐེ་བོང་སེར་པོ། །མཛུབ་མོ་དཀར་པོ། །གུང་མོ་དམར་པོ། །སྲིན་ལག་ནག་པོ། །མཐེའུ་ཆུང་ལྗང་གུ། ཕྱག་སོར་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་ཕྲེང་དང་པོ་ནག་པོ། །གཉིས་པ་དམར་པོ། །གསུམ་པ་དཀར་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉི
Chinese
窍诀藏第十五函。薄伽梵时轮金刚俱生之恒常修持与六支瑜伽，单座之观想总摄，俱生赐成就。
English
Quintessential Treasury, Volume Fifteen. Bhagavan Kalachakra's Sahaja practice and the Six-Limbed Yoga, a single-seat meditation summary, bestowing Sahaja accomplishment.
Tibetan
ད་དུ་མཚོན་པའི་ དབུ་རྒྱན་ཅན། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཞབས་གཡོན་པ་དཀར་པོ་བསྐུམ་པས་དྲག་པོ་དཀར་པོ་དང༌། གཡས་པ་དམར་པོ་བརྐྱང་པས་འདོད་ལྷ་དམར་པོའི་སྙིང་གར་མནན་པ། གཉིས་ཀའང་མཚོན་ཆ་སྤངས་པའི་ལག་པ་གཉིས་པ་དམན་པའི་ཚུལ་ཅན། ཁ་དོག་ལྔ་པའི་མེའི་དབུས་ན་ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གཅེར་མོ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་གྲོལ་པ། གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། །ལྟེ་བར་ཧོ་སེར་པོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ལྗང་གུ། གསང་བ་སྔོན་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ཡང་ན། གསང་བར་སྭཱ་སྔོན་པོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཱ་ལྗང་གུ་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་བརྩེགས་པ་མཆོག་གི་དོན་དུ་སྔོན་པོའམ། ལས་ཐམས་ཅད་པར་ཁ་དོག་ལྗང་གུར་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ། སླར་ འདུས་ཏེ་སྙིང་པོར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཐར། སྣོད་བཅུད་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། སླར་གཉུག་མའི་ལྷ་སྐུ་རུ་ལྡང༌། རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་སོགས། ལག་པས་རྡོ་རྗེ་སོགས། ལྷ་མོ་ཚད་མ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་སོགས་དགེ་བསྔོ་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོར་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་ན་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་བསྡུའི་རྗེས་སུ་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་བཟླས་པའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སོ།། ༈ །སྤྲོས་པ་བྲལ་ཡང་དོན་དུ་གསལ། །གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་འགྱུར་མེད་བདེ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
Chinese
如今所象征的， 头戴头饰，发髻如意宝，半月金刚杵装饰，各种金刚饰品，身穿虎皮裙。左脚白色蜷曲，压着白色暴怒尊，右脚红色伸展，压着红色欲天的心口。双手均无兵器，呈谦卑之态。安住于五色火焰之中，以忿怒与贪欲交织的姿态安住。与其相拥的，是各色各样的明妃，黄色，一面二臂三眼，手持钺刀和颅碗，裸身，以五种骨饰装饰，头发半披散。左腿伸展，与薄伽梵（Bhagavan）相合。二者额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有黄色霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），顶上有绿色杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），密处蓝色，化为六道金刚界坛城。或者，密处观想蓝色梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），顶上观想绿色哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。心间月日罗睺星之上，所有稳固与变动、轮回与涅槃融为一体，时轮金刚根本心咒十字自在重叠，为了至高无上的利益而显现蓝色，或者为了所有事业而显现绿色，从中发出光芒，供养圣众，利益有情。所有外器显现为宫殿，所有内情显现为时轮金刚的坛城。再次 融入，观想融入心咒。念诵：嗡 轰 恰 马 拉 瓦 惹 雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 轰 恰 马 拉 瓦 惹 雅 梭哈）。尽力念诵后，将外器内情收摄为空性光明，安住于平等舍中，再次从本初的本尊身中生起。生于何种姓氏等等，手持金刚杵等等，天女量度等等，念诵不共的祈愿文。 以此善行愿我速，成就时轮金刚等，念诵回向文。这是生起次第和圆满次第共同依赖的，如果作为圆满次第的先导而修持俱生智，那么在收摄外器内情之后，除了将心专注于本尊身之外，不需要念诵的努力。这是以简略的方式修持俱生智的方法。 虽然远离戏论，但意义清晰。 唯一即一切。 无分别而有不变的乐。 我向那结合顶礼。
English
Now symbolizing, Adorned with a headdress, with a jeweled topknot like a wish-fulfilling gem, adorned with a crescent moon and vajra, and various vajra ornaments, wearing a tiger skin loincloth. The left foot is white and bent, pressing down on the white wrathful deity, and the right foot is red and extended, pressing down on the heart of the red Kama Deva. Both hands are without weapons, showing a humble gesture. Residing in the midst of five-colored flames, in a state of mingled wrath and desire. Embracing him are various consorts, yellow, with one face, two arms, and three eyes, holding a curved knife and a skull cup, naked, adorned with five bone ornaments, with hair half-dissheveled. The left leg is extended, uniting with the Bhagavan. On the foreheads of both are white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on the throats are red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), in the hearts are blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), in the navels are yellow Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho), and on the crowns of the heads are green Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hang). The secret place is blue, transforming into the mandala of the six families of the Vajra realm. Alternatively, visualize a blue Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Sva) in the secret place, and a green Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Ha) on the crown of the head. In the heart, on top of the moon, sun, and Rahu, all that is stable and moving, samsara and nirvana, are united as one, the ten stacked powerful syllables of the root essence of the Kalachakra, appearing blue for the supreme benefit, or appearing green for all activities, from which rays of light emanate, offering to the noble ones and benefiting sentient beings. All outer vessels appear as palaces, and all inner contents appear as the assembly of deities of the Kalachakra. Again, dissolving, contemplate dissolving into the heart mantra. Recite: Oṃ Hūṃ Kṣma La Va Ra Ya Svāhā (藏文：ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Om Hum Kshma La Va Ra Ya Svaha). After reciting as much as possible, gather the outer and inner worlds into emptiness and luminosity, and rest in equanimity. Again, arise as the innate deity form. Born into a lineage, etc., holding a vajra in the hand, etc., the measure of the goddess, etc., recite the uncommon aspiration prayers. By this virtue may I quickly, attain the Kalachakra, etc., recite the dedication prayer. This depends on both the generation stage and the completion stage. If one meditates on co-emergent wisdom as a preliminary to the completion stage alone, then after gathering the outer and inner worlds, no effort of recitation is needed, except to focus the mind on the deity form. This is the method of meditating on co-emergent wisdom in a concise manner. Although free from elaboration, the meaning is clear. The one is all forms. Without conceptualization, there is unchanging bliss. I prostrate to that union.
Tibetan
།དབེན་པར་འཆི་བས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བརྩམ། །སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གཞན་དོན་གཉེར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དེ་འདོད་བྱ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །བླ་མའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པས། །གང་ལ་མོས་པའི་ཤུགས་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་འབར། །ཉོན་མོངས་རླན་དང་མ་བྲལ་བའི། །ལུས་སེམས་ཚང་ཚིང་མྱུར་དུ་བསྲེག །དམ་པའི་དོན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་འདྲ་འབག་གིས། །མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་གཞི་བཏིང་སྟེ། །གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་ཡི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྟོག་བཅས་བསྒོམ། །ལུས་ངག་སེམས་དང་འཕོ་བ་ལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྟོས་མེད་པར། །བྱ་བྱེད་སྨྲ་བརྗོད་རྣམ་རྟོག་གིས། །དབེན་པ་གསུམ་ལ་ཐོག་མར་བསླབ། །ཕྱིས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དྭངས་བའི་ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དབེན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ལམ་གྱི་གཞི་དགོང་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོར་མུན་པའི་ཁང་བུ་རུ། །རྡོར་སྐྱིལ་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་བཞག །རྒལ་ཚིགས་བསྲང་ལ་རོ་སྟོད་འགྱེད། །མགྲིན་དགུག་ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། །ཧ་ཅང་འབྱེད་འཛུམ་བྲལ་བ་ཡི། །མིག་དག་སྟེང་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སེམས་བྱས་ཏེ། །མི་བཟང་མུན་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །དུ་བ་སྨྲིག་རྒྱུ་མཁའ་མར་མ། །སྒྲུབ་པོས་དང་པོར་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ། །འབར་བ་ཟླ་ཉི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེའོ། །རླུང་སེམས་འགྱུ་བ་སོ་སོར་བཅད། །ངག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་པའི་གཟུགས་ལ་སེམས་བསྡུས་ཏེ། །དེ་ཉིད་བློ་ཡིས་མ་རེག་པར། །མཉམ་རྗེས་ངོ་བོ་གོམས་པ་ལས། །སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་དང་པོར་སྐྱེ། །སེམས་སུ་རྟོགས་པ་གཉིས་པའོ། །མཚན་བྲལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །ལུས་སེམས་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །འདྲེས་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡི། །བདེ་བས་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་རྫོགས། །ཆོས་ལྔ་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས། །སངས་ རྒྱས་གཟུགས་སུ་དུ་མར་སྣང༌། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །བྱེད་བཅིངས་བགེགས་མཐར་བྱེད་པས་བལྟ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱོང༌། །རླུང་གཟུགས་སེམས་གསུམ་ཆ་མཉམ་སྟེ། །འཇམ་རྩུབ་གང་བཏང་བུམ་ཅན་གྱིས། །སྲོག་ནི་དབུ་མར་གཞུག་ཅིང་འཆིང༌། །བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླ་བཀག །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ཡོན་པོ་
Chinese
以寂静而死来鞭策自己，开始皈依三宝， 以发心来成办他利，积聚资粮是净除业障之方便。 欲求菩提者应如是希求，尤其是金刚乘之道， 从上师的传承而来，对何者具有信心的力量， 那人的智慧就越发炽燃，未离烦恼湿气的， 身心丛林迅速焚烧，将能得见圣者之义。 以事后推测的模拟，奠定现观道之基础， 俱生本元，以生起次第修持有分别之观想。 于身语意之迁变，无有分别不观待， 以作为、言说、分别，首先学习三种寂静。 之后金刚瑜伽，如清澈之水中之影像， 将从寂静中增长，是为道之基础观想。 首先于黑暗之房中，金刚跏趺手结拳置于腿上， 脊椎竖直身体上部挺起，收颈舌尖抵上颚， 远离过度张开与微笑，双眼向上翻转， 所有念头完全舍弃，于眉间中心专注， 如不悦之黑暗般，一心一意地观想。 烟雾、阳焰、萤火虫、虚空、灯火，修行者最初将会见到。 之后于无云之虚空中，燃烧、日月、金刚， 以及殊胜之分与明点，风心之流动各自断除。 以咒语加持语，是为第一支。 于空性之形象中收摄心，不以智慧触及彼， 从等持后得之体性串习，首先生起离戏智慧。 于心中觉受是为第二支，无相行持是为第三支， 身心喜乐是为第四支，从融合中极其纯熟的， 以安乐圆满禅定支分，具足五法之明点中央， 显现诸多佛之形象，五种神通将会成就，是为第二支。 以作束缚、摧毁障碍来观察，以金刚念诵清净脉道， 风、形象、心三者等分，无论放松或收紧，以宝瓶气， 将命气纳入中脉并束缚，以强力之方便遮止日月，以六个月来增益。
English
Urging oneself with the thought of dying in solitude, one begins to take refuge in the Three Jewels. With the arising of bodhicitta, one seeks the benefit of others; accumulating merit is the means of purifying obscurations. Those who desire enlightenment should desire it in this way, especially the path of Vajrayana, Which comes from the lineage of the guru; whoever has the strength of devotion, Their wisdom blazes even more. The body and mind, a thicket not yet free from the moisture of afflictions, Are quickly burned away, and one will see the meaning of the sacred. With the simulacrum of subsequent inference, one lays the foundation for the path of direct perception, The coemergent, innate one; with the generation stage, one meditates with conceptual thought. In the transformation of body, speech, and mind, without conceptualization, without dependence, With actions, speech, and conceptual thought, one first trains in the three solitudes. Later, Vajra Yoga, like a reflection in clear water, Will grow from solitude; these are the foundational contemplations of the path. First, in a dark room, in the vajra posture, place the fists on the thighs, Straighten the spine and lift the upper body, bend the neck and press the tip of the tongue to the palate, Free from excessive opening and smiling, turn the eyes upward, Completely abandoning all thoughts, focus the mind in the center of the eyebrows, Like an unpleasant darkness, contemplate single-mindedly. Smoke, mirages, fireflies, the sky, and lamps, the practitioner will see first. Then, in the cloudless sky, blazing, the sun and moon, the vajra, And the supreme part and bindu, the movement of wind and mind are separately cut off. Bless speech with mantras, this is the first limb. Gather the mind into the form of emptiness, without touching it with intellect, From familiarity with the nature of equipoise and post-equipoise, the wisdom free from elaboration arises first. Experiencing it in the mind is the second limb, action without characteristics is the third limb, Joy of body and mind is the fourth limb; from the utterly purified union, With bliss, the limb of meditative concentration is perfected; in the center of the bindu endowed with five qualities, Many forms of buddhas appear; the five kinds of clairvoyance will be accomplished, this is the second limb. Observe by making bonds and destroying obstacles, purify the channels with vajra recitation, Wind, form, and mind are equally divided; whether relaxing or tightening, with vase breathing, Draw the life force into the central channel and bind it, with forceful means, block the sun and moon, increase with six months.