Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད། ༈ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས་སོ།། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཞིའི་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་སམ་རིག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་། །དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་སྟོང་པར་འདུག །སྟོང་པའི་གདངས་མ་འགགས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་དྲི་མས་གོས་པ་མི་འདུག་པས་གསལ་བར་འདུག །གསལ་སྟོང་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཤིས་སམ་ངོ་བོ་རིག་པ་སྟེ། །མི་འཆར་དགུ་འཆར་ཡིན་མིན་ཤེས་ཤིང་གོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསལ་རིགས་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་འདིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་པའམ་ཀུན་གཞི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཡང་། །ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་དེ་ངན་དུ་མ་སོང་། །རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར། །གཟུགས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ ལས་སྣ་ཚོགས་བསགས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། །མ་དག་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ། །བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ལམ་བསྒོམས་པས། །གཞི་ཁོ་རང་གི་གནས་ལུགས། །ཁོ་རང་གི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ཏེ། གཞི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་ཡིན་པས་གཅིག་ཅིང་། མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་གཞི་དང་། །རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་སྟེ། རྟོག་པས་ཕྱེ་བས་ཀུན་གཞི་གཉིས་སོ། །ལམ་ལ་ལྟ་བ། སྒོམ་པ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་ཏེ། ལྟ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་གདངས་མ་འགགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད། རང་གི་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད།", "chinese_translation": "窍诀藏第十函，大手印俱生和合之介绍。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Ten: Introduction to the Great Seal of Co-emergent Union." }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ།", "chinese_translation": "窍诀藏第十函", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Ten" }, { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད།", "chinese_translation": "大手印俱生和合之介绍", "english_translation": "Introduction to the Great Seal of Co-emergent Union" }, { "original_tibetan": "༈ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས་སོ།། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཞིའི་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་སམ་རིག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་། །དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་སྟོང་པར་འདུག །སྟོང་པའི་གདངས་མ་འགགས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་དྲི་མས་གོས་པ་མི་འདུག་པས་གསལ་བར་འདུག །གསལ་སྟོང་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཤིས་སམ་ངོ་བོ་རིག་པ་སྟེ། །མི་འཆར་དགུ་འཆར་ཡིན་མིན་ཤེས་ཤིང་གོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསལ་རིགས་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་འདིས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་པའམ་ཀུན་གཞི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཡང་། །ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་དེ་ངན་དུ་མ་སོང་། །རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར། །གཟུགས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་\nལས་སྣ་ཚོགས་བསགས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། །མ་དག་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ། །བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ལམ་བསྒོམས་པས། །གཞི་ཁོ་རང་གི་གནས་ལུགས། །ཁོ་རང་གི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ཏེ། གཞི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་ཡིན་པས་གཅིག་ཅིང་། མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་གཞི་དང་། །རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་སྟེ། རྟོག་པས་ཕྱེ་བས་ཀུན་གཞི་གཉིས་སོ། །ལམ་ལ་ལྟ་བ། སྒོམ་པ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་ཏེ། ལྟ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་གདངས་མ་འགགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད། རང་གི་", "chinese_translation": "༈ 大手印俱生和合之介绍。顶礼尊贵上师。大手印之介绍简而言之，即是基、道、果三者。其中，基之自性即是自心或觉性。它不存在由四方形或圆形等形状，以及白色或红色等颜色所构成的物质实体，甚至连微尘也不存在，因此是空性的。空性的力量不间断，是清晰而澄澈的，没有污垢染着，因此是明性的。明空二者的体性或自性即是觉性。它能知晓并理解不显现和显现等各种事物，但其自性却未成立任何事物，这被称为阿赖耶。其中，明、觉、空三者无别。由于阿赖耶不认识阿赖耶的实相，因此产生了阿赖耶无明或阿赖耶的错觉。无论阿赖耶如何错觉，阿赖耶的自性明觉空三者都不会变坏。即使证悟成佛，也不会变得更好，因此称为阿赖耶。由于阿赖耶自己不认识自己，因此显现出各种能取和所取。由于能取的缘故，积累了各种业力，由于业力的缘故，在轮回中流转，因此称为不清净的阿赖耶识。由于尊贵上师的恩德，通过修持道，基的实相，其自身的觉悟达到究竟，从而获得法身。法身是获得佛地功德之所有法，以及色身二者等的所依，因此称为清净智慧的阿赖耶。这两个基的自性都是明觉空三者，因此是相同的。未证悟时是轮回之基，证悟时是涅槃之基。由于由分别念所区分，因此阿赖耶有二。道有见、修、行三者。见是确定诸法之实相，即是上述所说的阿赖耶之实相。其力量不间断地显现为各种境和有境，即所有外境的各种显现，都是自己的。", "english_translation": "༈ Introduction to the Great Seal of Co-emergent Union. Homage to the glorious and venerable lamas. The concise introduction to the Great Seal is the three: ground, path, and fruition. Here, the essence of the ground is one's own mind or awareness. It does not exist as a material entity composed of shapes such as squares or circles, or colors such as white or red, not even a single atom exists, therefore it is empty. The unceasing radiance of emptiness is clear and limpid, without being stained by impurities, therefore it is clear. The nature or essence of these two, clarity and emptiness, is awareness. It knows and understands what does not appear and what appears, and various things, but its essence is not established as anything, this is called the ālaya. Here, clarity, awareness, and emptiness are inseparable. Because this ālaya does not recognize the reality of the ālaya, there arises ālaya ignorance or ālaya delusion. However the ālaya is deluded, the essence of the ālaya, the three of clarity, awareness, and emptiness, does not become bad. Even if one realizes enlightenment and becomes a Buddha, it does not become better, therefore it is called ālaya. Because the ālaya itself does not recognize itself, various apprehenders and apprehended appear. Due to the power of the apprehended, various actions are accumulated, and due to the power of actions, one wanders in samsara, therefore it is called the impure ālaya consciousness. Due to the kindness of the venerable lama, by meditating on the path, the reality of the ground itself, the realization of itself is perfected, thereby attaining the dharmakāya. The dharmakāya is the basis for attaining all the qualities of the Buddha's state, and the two form bodies, etc., therefore it is called the pure wisdom ālaya. The essence of these two grounds is the three of clarity, awareness, and emptiness, therefore they are the same. When not realized, it is the ground of samsara, and when realized, it is the ground of nirvana. Because it is divided by conceptual thought, therefore there are two ālaya. The path has three: view, meditation, and conduct. The view is to ascertain the reality of all phenomena, which is the reality of the ālaya as explained above. Its unceasing radiance appears as various objects and subjects, that is, all the various appearances of external objects are one's own." } ] ============================================================
Tibetan
སེམས་ཉིད་དེ་དང་དེར་ཤར་བ་ཡིན་པས། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སེམས་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ལ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པས། མིག་གིས་བལྟ་རུང་། རྣ་བས་ཐོས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་ལ་ནི། དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། སེམས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་དང་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་ནི་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་རྫས་སུ་གྲུབ་པས་གཅིག་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྒོམ་པ་ནི། འདས་པའི་དུས་སྐྱིད་སྡུག་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་བསམ་བློ་མི་གཏོང་། ད་གཟོད་འདི་བྱ་འདི་བྱེད་ཀྱི་གཞིག་འགྲེལ་གྱི་བསམ་བློ་མི་གཏོང་། ད་ལྟ་འདི་བསྒོམ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཏེ། འདི་བསྒོམ་གྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། འདི་བསྒོམ་མ་ཡིན་བྱས་ནས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ཡང་སྤང་རྒྱུ་མེད། །ད་ལྟར་གྱི་སེམས་འདི་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་རང་སོ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོང་ལ་རེ་དང་། །མ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་མི་བྱ། རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས། རེ་དོགས་མི་བྱ། རིག་པ་མ་བཅུར་མ་བསྒྲིམས་པར། རིག་པའི་རྩལ་ཐོན་པའི་ངང་ལ། མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་པར་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་གང་ཡང་མི་བསམ་ཡང་། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ན། ཡིད་ལ་རྟོག་པར་ལ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཆེར་བལྟས་པས། རྟོག་པ་ལ་ངོས་བཟུང་མི་དམིགས་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་དྭངས་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས། ཆུ་བུར་དང་རྦ་རླབས་སུ་འཆར་ཏེ། ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡིན་པས། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལས་རྦ་རླབས་ཀྱི་ཆུ་ངན་རྒྱུ་ནི་མེད། རྦ་རླབས་ཀྱི་ཆུ་དེ་ལས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུ་ཡང་། སེམས་ཉིད་རྟོག་པར་ཤར་བ་ཡིན་པས། རྟོག་པ་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ལས་ངན་རྒྱུ་མེད་ལ། སེམས་རྟོག་པར་ཤར་བ་ཡིན་པས། རྟོག་པ་ལས་མི་རྟོག་པ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པས། རྟོག་པ་ལ་ལྟ་གོ་ཆོད་ན་མི་རྟོག་པར་འཆར་རོ
Chinese
心性于彼彼显现故， 种种所显乃心性之显现， 种种所显故心显现也。 彼等种种显现中， 由色声香味触等物组成故， 能为眼所见，能为耳所闻等。 然于阿赖耶识， 无有形状颜色等，故外境种种显现非心也。 是故种种显现与， 心非一亦非异， 无有心外异体之实有外境显现。 心非形状颜色之物， 外境显现乃形状颜色之物故，非一也， 如物与非物二者非一也。 修习者，莫思过去苦乐之事， 莫思今后应作何事之分别念， 今虽修习然莫作意， 不应修习此为何种四方圆形等形状， 亦不应以非此修习为由而舍弃任何形状颜色之相。 今此之心，不加任何修饰，安住于自性之中， 莫期盼安乐光明无念等之生起， 亦莫忧虑不生起， 希冀与忧虑二者乃遮蔽证悟实相之障，故莫作希忧。 莫收摄亦莫紧绷觉性， 于觉性自然流露之状态中，不散乱亦不修饰而修持。 如是虽不作意任何事物， 然若生起种种分别念， 则于心中所生之分别念，若能善加观察， 则分别念将不作执取，于空性中显现。 如清澈之海水，为风所动， 显现为水泡与波浪， 然所显现者亦为海水， 故波浪之水无有劣于海水之理， 亦如波浪之水无有优于海水之理。 如是，心若安住于无念之中， 然由习气之因缘，种种分别念生起， 然心性本为分别念之显现， 故分别念本身无有劣于无念之理， 心本为分别念之显现， 故分别念无有优于无念之理， 若能善观分别念，则将显现为无念。
English
Since mind-essence appears as this and that, Various appearances are the appearance of mind-essence; Because of various appearances, mind appears. Among those various appearances, They are composed of substances such as form, sound, smell, taste, and touch, So they can be seen by the eye, heard by the ear, and so on. However, in the base of all (ālaya), There are no shapes, colors, etc., so the various appearances of external objects are not mind. Therefore, various appearances and mind are neither the same nor different, There is not a single truly established external object appearance separate from mind. Mind is not composed of substances of shape and color, External object appearances are composed of substances of shape and color, so they are not the same, Just as something that is a substance and something that is not are not the same. Meditation is: Do not think about how happiness and suffering occurred in the past. Do not think about the analytical thoughts of what to do and what to do now. Even if you meditate now, do not keep it in mind, There is no need to meditate on the shape of this meditation, such as square or round. Do not abandon anything with the appearance of shape and color because it is not this meditation. This present mind is left in its own state without any modification. Do not hope for happiness, clarity, non-thought, etc., to come, And do not worry about them not coming. Hope and worry are obstacles to seeing the meaning of the natural state, so do not hope or worry. Without tightening or constricting awareness, In the state of the natural expression of awareness, Maintain it without distraction or meditation. Even though you do not think of anything in this way, When various thoughts arise, By looking closely at the thoughts that arise in the mind, The thoughts will appear as emptiness without being identified or fixated upon. Like clear ocean water stirred by the wind, Appearing as bubbles and waves, Even though they appear, they are still ocean water, So there is no reason for the water of the waves to be worse than the water of the ocean. Just as there is no reason for the water of the ocean to be better than the water of the waves, Likewise, although various thoughts arise from the force of habit when the mind abides in non-thought, Since mind-essence appears as thought, There is no reason for thought itself to be worse than non-thought, Since mind appears as thought, There is no reason for non-thought to be better than thought, If you understand how to look at thoughts, they will appear as non-thought.