Tibetan
ཀྱི་ལྷོངས་བྱུང་ནས་འཇིགས་ན་ལུས་འཇིགས་སམ་སེམས་འཇིགས། ལུས་འཇིགས་ན་ལུས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླུད་དུ་དམིགས་ནས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་གཏང་། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས། ད་རུང་འཇིགས་ཀྱིན་འདུག་ན་འཇིགས་མཁན་དེ་རང་གིས་བཟོས་པ་ཡིན་པས། མཁན་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྩ་གདར་བཅད་པས་རང་གྲོལ། འཇིགས་སྣང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་འདྲེ་ལ་ལྷ་འདྲེར་བལྟས་ན་ལྟ་བ་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚེ་སྲོག་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་། ལྷ་འདྲེར་འཛིན་པ་ངོ་ཤེས་ན་བདུད་རིགས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་འཆར་བས། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལས་འོས་མེད་བསམ་པ་དང་། དེ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ སུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ད་རེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། ད་རེས་སྡིག་པ་འཛད་པས་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་བསམ། དེས་ན་བྱུང་ན་དགའ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བློ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་སོགས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མནར་བའི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་འདུས་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་འཁུར་དགོས་པ་དེ་སྲིད་བདག་གིས་འཁུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་ན་སྡུག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། སྡུག་པ་དེ་གྲུབ་མ་མྱོང་བའི་གནད་ཀྱིས་རང་དག་ལ་མི་འགྲོག་མེད། སྡུག་བསྔལ་དག་པ་ལས་བདེ་བ་གཞན་མེད་པས། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འཁྱེར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དེ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་སོང་བའི་མཐར་ལམ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ན་ཚ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ནད་སྒྲིབ་པའི་ཕྱགས་ཤིང་། རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། ཟུག་རྔུ་སྒྲིབ་པའི་འཁྲུད་མ་ཡིན་པས་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། ནད་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུས་ན་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་འདི་ལ་འདུས་ཤིག །དེ་དག་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་འཁུར་དགོས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདག་གིས་འཁུར་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་སྤ
Chinese
如果（因为业力显现）而感到恐惧，是身体恐惧还是心恐惧？如果身体恐惧，就把身体观想成所有众生的赎身之物，布施给鬼神。心是空性，所以谁也无法伤害。如果仍然感到恐惧，那么恐惧是自己制造的。上师对自己的本性进行彻底的剖析，就能自然解脱。恐惧的显现会变成善行的强大动力。第三，如果把鬼神看作鬼神，那么这种观点的过失会导致寿命出现障碍。如果认识到执着鬼神，魔类会显现为护法，障碍会转为成就。第四，将痛苦转化为道用的菩提心窍诀有三。第一，不要把痛苦看作过失，要想到在轮回中漂泊，遭受痛苦是必然的。而且，这也是因为前世造作恶业，今生才成熟显现。现在罪业消尽，应该感到高兴。所以，如果痛苦降临，应该感到高兴。第二，分为两种：在世俗菩提心中修习，在胜义菩提心中修习。第一，对于身体等所遭受的任何痛苦，想到有许多像这样受折磨的众生。愿所有众生的痛苦都汇聚于此，愿他们都获得安乐。我将承担他们所有需要承担的痛苦。第二，如果感到痛苦，就观察痛苦的本性。由于痛苦从未真实存在过，所以它自然清净，无法动摇。除了清净痛苦之外，没有其他的安乐，所以称为将痛苦转化为安乐。第三，痛苦最终会转化为自他交换的菩提心，成为修习道路的殊胜方法。第五，将疾病转化为道用的五大调和窍诀有三。第一，疾病是遮蔽的扫帚，逆境是善知识，疼痛是遮蔽的洗涤剂，所以如果疾病降临，要修习欢喜。第二，在生病的时候，想到所有像这样生病的众生的疾病都汇聚于此。愿他们都获得安乐。我将承担他们所有需要承担的痛苦。
English
If fear arises from the manifestation of karma, is it the body or the mind that fears? If the body fears, visualize the body as a ransom for all sentient beings and give it as charity to the spirits and demons. The mind is emptiness, so no one can harm it. If you are still afraid, then the fear is created by yourself. By thoroughly dissecting the nature of your own mind, you will be naturally liberated. The appearance of fear will become a powerful motivation for virtuous actions. Third, if you see spirits and demons as spirits and demons, the fault of this view will cause obstacles to life. If you recognize the clinging to spirits and demons, demonic forces will appear as Dharma protectors, and obstacles will be transformed into accomplishments. Fourth, there are three key points for transforming suffering into the path of Bodhicitta. First, do not regard suffering as a fault, but think that suffering is inevitable when wandering in samsara. Moreover, this is because of the negative actions committed in previous lives that are now ripening and manifesting. Now that sins are exhausted, you should be happy. Therefore, if suffering comes, you should be happy. Second, it is divided into two types: training in relative Bodhicitta and training in ultimate Bodhicitta. First, for any suffering that occurs to the body, etc., think that there are many sentient beings who are tormented in this way. May the suffering of all these beings be gathered here, and may they all be happy. I will bear all the suffering that they need to bear. Second, if you feel pain, observe the nature of the pain. Since pain has never truly existed, it is naturally pure and cannot be shaken. Since there is no other happiness than purifying suffering, it is called transforming suffering into happiness. Third, suffering will eventually be transformed into the Bodhicitta of exchanging self and others, becoming a supreme method for practicing the path. Fifth, there are three key points for transforming illness into the path of the five elements harmonization. First, illness is the broom that obscures, adversity is a virtuous friend, and pain is the detergent that obscures, so if illness comes, cultivate joy. Second, when you are sick, think that the illnesses of all sentient beings who are sick like this are gathered here. May they all be happy. I will bear all the suffering that they need to bear.
Tibetan
ང་བློ་མ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཟློག་སྒོམ། དེ་ནས་ནད་དང་། ན་བ་དང་། ན་མཁན་གྱི་མཁན་པོ་རྩད་བཅད་བས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་བ་དེ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་གཞག །འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་ཟེར། ཡང་ལྡང་ན་སྔར་བཞིན་ གྱི་སྙིང་རྗེའི་ཟློག་སྒོམ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། ནད་འདིའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་རྒྱུ་ཆོས་སོ། །རྐྱེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས། ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་རྐྱེན་པས་ལ། འབྲས་བུ་ནད་དུཿཁ་ཡིན་པས་རོ་སྙོམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་པས་ནང་འཇོམས། རྟོགས་ལྡན་མགོན་ཡེས་ཀྱིས། དེ་ཤི་དང་དོ་ཆད་བཅུ་གསུམ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་གདིང་ཆེན་རྙེད། །དྲིན་ཅན་གྱི་འགལ་རྐྱེན་རིན་པོ་ཆེ། །དེ་མཐུན་རྐྱེན་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་འཆི་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆི་བར་ཤེས་ན་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ། འཆི་བ་ལས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་བའི་འཆི་བ་དང་། རགས་པའི་འཆི་བ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ལས། ཕྲ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་ཀ་འཆི་བ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། གང་ཤར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེའི་དུས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་སུ་འོད་གསལ་ལ་འཆར་བ་དེ་ངོས་ཟིན། དེ་ཀ་མ་བུ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས། རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱིའི་སོ་མཚམས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་འཆར་ཏེ་བྲོད། །ཅེས་གསུངས། རགས་པའི་འཆི་བ་ནི། འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཐིམ་རིམ་གྱི་མཐར་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནང་དབུགས་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་བཞི་པར་འོད་གསལ་འཆར་ལ། དེ་ལ་དེས་ཐིམ་རིམ་ངོས་བཟུང་ནས་དག་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་དེས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པས་སངས་རྒྱས་དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པས་ན་འཆི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པས། འཆི་མེད་ གཉུག་མའི་དོན་ལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐོར་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་ཡིན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་རང་སེམས་བསྲེས་ནས་མཉམ་གཞག་སྐྱོང་། དེའི་དུས་རྣམ་རྟོག་ནས་འཆི་བའི་བར་གོ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། གང་དང་འཕྲད་པའི་དུས་དེ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ཡིན་པས། ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒང་དྲིལ་གྱི་ཞལ་གདམས་རྒྱལ་རྩེ་ཀླུ་
Chinese
我不要陷入分别念。这叫做慈悲的遮返修。然后，疾病和，生病和，生病者的施主追查之后，因为没有对境，就安住在什么也不成立之上，毫不动摇。这叫做空性的遮返修。如果又生起，就如前一样，交替修持慈悲的遮返修和空性的遮返修。第三是，此病的因是烦恼，所以，将烦恼转为道用的因是法。缘是分别念，所以，分别念是烦恼。将鬼神转为道用是缘。果是疾病痛苦，所以，修持平等一味这两种诀窍，就能内在摧毁。证悟者衮耶说：“从死亡和中断十三中，瑜伽士获得了智慧的大把握。恩德具足的违缘是珍宝，它不是顺缘百倍所能比的。”这样说了。第六，将死亡转为道用，母子相认的口诀有三。第一是，如果认识到死亡，就不会把它看作过失，而是心想从死亡中显现法身。第二是，微细的死亡和，粗大的死亡这两种道用中，微细的是刹那的生灭，刹那前一刻灭去，那就是死亡，后一刻生起，那就是生。所以在任何显现的分别念生起之时，如果认识它，就在那一瞬间光明显现，认识那个光明。那就是母子相遇。所以，杰尊说：“在分别念前后交界处，智慧如庄严般显现而欢喜。”这样说了。粗大的死亡是，死亡的次第收摄的最后，外气断绝内气住留的第四个刹那光明显现，那时认识收摄次第，从而清净，认识本基光明，由此清净一切习气，因此成佛就是这样走的。第三是，因为认识临终的光明，所以死亡没有对境，因此，是为了获得不死 本来的意义。像这样分为六个科判是引导的时候。在修持的时候，上师和自心融合而修持等持。那时，从分别念到死亡之间不是按照顺序出现。无论和什么相遇，就在那个时候修持诀窍，所以，叫做一座修法。这样，岗智的口诀，江孜鲁
English
I shall not engage in conceptualization. This is called the repelling meditation of compassion. Then, after investigating the cause of the illness, the sickness, and the benefactor of the sick person, since there is no object, one should remain unwavering in that which is not established as anything. This is called the repelling meditation of emptiness. If it arises again, then as before, alternately meditate on the repelling meditation of compassion and the repelling meditation of emptiness. The third is that the cause of this illness is afflictions, so the cause of transforming afflictions into the path is Dharma. The condition is conceptual thought, so conceptual thought is affliction. Transforming gods and demons into the path is the condition. The result is the suffering of illness, so by practicing the skill of the two aspects of equal taste, one can destroy internally. Realized Gon Yes said, "From death and the thirteen breaks, the yogi finds great certainty of wisdom. The adverse conditions of kindness are precious, they are not matched by a hundred favorable conditions." Thus he said. Sixth, transforming death into the path, the instruction of mother-son recognition has three aspects. The first is, if one knows death, one will not see it as a fault, but rather think that one will manifest the Dharmakaya from death. The second is, among the two ways of transforming the subtle death and the gross death into the path, the subtle is the momentary arising and ceasing, the previous moment ceasing is death, the next moment arising is birth. So when any appearing conceptual thought arises, if one recognizes it at that time, then at that very moment the clear light appears, recognize that clear light. That is the meeting of mother and son. So, Jetsun said, "At the boundary between the before and after of conceptual thought, wisdom appears as an ornament and rejoices." Thus he said. The gross death is, at the end of the stages of dissolution of the process of dying, in the fourth moment when the outer breath ceases and the inner breath remains, the clear light appears, and then by recognizing the stages of dissolution, thereby purifying, recognizing the ground clear light, thereby purifying all habitual tendencies, therefore becoming a Buddha is how it goes. The third is, because one recognizes the clear light at the time of death, therefore death has no object, therefore, it is to attain the meaning of the deathless original state. Thus, dividing it into six sections is the time of instruction. During the time of practice, mix the guru and one's own mind and cultivate equipoise. At that time, it is not that the sequence from conceptual thought to death occurs in order. Whatever one encounters, at that time one practices the skill, therefore, it is called a single session of practice. Thus, the oral instruction of Gangdril, Gyaltse Lhu
Tibetan
དབང་ཚལ་དུ་སྡེ་པ་མི་འགྱུར་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བ་ལྟར། དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོས་སྦྱར་བའོ།། །།།མངྒ་ལམ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ།
Chinese
应དབང་ཚལ་（音译）之地，为使僧团稳固不移之请，比丘白莲花造。
English
As requested by the community in Wang Tshal to ensure the unshakeable stability of the Sangha, it was composed by the Bhikshu Pema Karpo.