Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ། རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ནགས་ཕུག་གནས་བཅས་ཤིང་། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་གདོང་ལྔའི་རྩལ་གྱིས་སྙེམས། །དངོས་འཛིན་གླང་པོའི་སྡེ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རོ་སྙོམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་གྲོལ་ལམ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་འདི་ལ། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཞིན། གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ནས་བཏོན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་བ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ལུས་ཅི་བདེ་བར་བཞག །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བལྟས། སྤྱི་བོར་བརྒྱུད་རིམ་གྱི་བླ་མ་རྣམས་གསལ་བཏབ། རོ་སྙོམས་གསོལ་འདེབས་བྱ། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་སེམས་ཡུལ་ལ་ གཡོ་བ་བཟློག་ནས། སེམས་ཇི་ལྟ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐོར་དྲུག་ལས། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་འདུན་པ་གཏོང་བ། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཞག་པ། རྗེས་རོ་སྙོམས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཁོར་བར་བསྐྱུར་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དེ་སྐྱེས་པ་མི་འདོད་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་དེ་ཀ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞིག་མ་ཤེས་ན། སྤང་གཉེན་དུ་འཛིན་པས་ལམ་ཆོད་མི་ཐུབ། །དེས་ན་སྤྱི་ལས་ཟློག་པས་ཟློག་པའི་སྒོམ་པ། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རང་རིག་ཏུ་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་ཙམ་མང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མེ་བུད་ཤིང་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ན་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཤར་བའི་དུས་དེར་ངོས་ཟིན་ན་དེ་ཁོ་ནས་ཤར་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་བཟློག་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། ངོས་མ་ཟིན་ན་དེ་ཀ་མ་རིག་པ་ཉིད་ དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དེ་ཀ་གཉེན་པོར་བཏགས་པ་མིན་པ་གཞན་མེད། དེ་མེད་པས་སྤང་གཉེན
Chinese
窍诀藏第十函。融味六法的修持总集。 窍诀藏第十函。 融味六法的修持总集。 名为融味六法的修持总集之法在此。 顶礼诸位上师。不散乱安住于禅定森林洞穴，以殊胜智慧五颜之功而自豪。调伏实执之象众。顶礼具德竹巴之足。此处将融味大手印总集，或以融味六法分三、分三而宣说。其中有传承历史和窍诀两种。第一是如传承祈请文。第二，有前行和正行两种。第一，将所有众生从轮回的监狱中解脱出来，安置于无上菩提。为此，我将修持这甚深而又极深的融味窍诀，如此想着，身体安住于舒适的状态。自己观想为至尊金刚瑜伽母。头顶上方观想传承上师们。做融味祈请。最后化光融入自身。之后，心从对境的 动摇中返回。安住于心如其是的本性中。第二是六法，第一是将分别念转化为道用，将恶兆转化为助缘的窍诀。有前行舍弃希求，正行安住于空性，后行融味三种。第一是，大多数分别念是流转轮回的根本。因此，不希望它生起而努力断除。如果不知道这正是转化为道用，执着于所断和对治，就无法断除道路。因此，从普遍中返回，修持返回之法。显现、声音、觉知三者在自明中平等生起，对于这融味，分别念越多，智慧的功用就越增长，就像火遇到木柴一样。因此，生起分别念时，应该仅仅感到欢喜。第二是，在分别念生起的那一刻，如果认识到它，它就会在那一刻生起并解脱。从无明中返回，就是觉知的智慧。如果不认识，它就会变成无明本身。 前者就是被认为是唯一的对治法。没有它，就没有所断和对治。
English
The Tenth Volume of the Treasury of Pith Instructions. A Compilation on the Practice of the Six Tastes of Sameness. The Tenth Volume of the Treasury of Pith Instructions. A Compilation on the Practice of the Six Tastes of Sameness. Herein lies the text entitled "A Compilation on the Practice of the Six Tastes of Sameness." I prostrate to the venerable gurus. Dwelling in the forest caves of unwavering samadhi, boasting the prowess of the five faces of supreme wisdom. Taming the herds of elephants of clinging to reality. I prostrate to the feet of the glorious Drukpa. Here, the compilation of the Great Seal of Taste Sameness, or the explanation of the Six Tastes of Sameness in threes and threes, has two aspects: the lineage history and the pith instructions. The first is like the lineage prayer. The second has two parts: preliminaries and the main practice. First, liberate all sentient beings from the prison of samsara and establish them in unsurpassed enlightenment. For this purpose, I will meditate on this profound and ultimate pith instruction of the Taste Sameness of the Elements. With this thought, rest the body in a comfortable posture. Visualize oneself as the venerable Vajrayogini. Visualize the lineage gurus above one's crown. Recite the Taste Sameness prayer. Finally, dissolve into light and merge into oneself. Then, turn the mind away from fluctuations towards objects. Rest in the natural state of the mind as it is. The second part has six cycles. The first is the pith instruction on taking thoughts as the path, taking bad omens as support. There are three parts: the preliminary of abandoning desire, the main practice of resting in emptiness, and the subsequent practice of taste sameness. The first is: generally, thoughts are the root of wandering in samsara. Therefore, one tries to abandon them, not wanting them to arise. If one does not know that this is precisely taking them as the path, and clings to what is to be abandoned and the antidote, one cannot cut through the path. Therefore, returning from the general, practice the method of returning. The three—appearances, sounds, and awareness—arise equally in self-awareness. For this taste sameness, the more thoughts there are, the more the power of wisdom increases, like fire meeting wood. Therefore, when thoughts arise, one should only feel joy. The second is: at the moment when a thought arises, if one recognizes it, it will arise and be liberated at that very moment. Returning from ignorance is the wisdom of awareness. If one does not recognize it, it will become ignorance itself. The former is considered the only antidote. Without it, there is no abandoning and no antidote.
Tibetan
་དབྱེར་མེད། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རིག་པ་ཡང་སེམས་རང་གི་ངང་ལ་གནས་ནུས་པ་ཞིག་ལ་འབྱུང་གིས་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དང་པོའི་སེམས་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་བསྟན་གྱི་ཞི་ལྷག་དེ་ལ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྒང་དྲིལ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངོས་ཟིན་ཡུལ་དང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། ཆུ་ཐོག་ཏུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པ་མི་འཕྲོན་མ་བཅོས་པ་ལམ་ཡེངས་པ་དེ་སྐྱོང་འཕྲོན་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་བརྒྱུད་མི་འཇུག་པར་ཤར་བའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་ལའང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འདུན་པ་གཏང་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ཤིག །སྦུགས་ཤིག །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་ཞིག་སྙམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཞག་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྡུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་གཞག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ལྟ་བུ་ལ། གཉིད་ཀྱི་དུས་གཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ། ཡེངས་མེད་དུ་གཞག་པས་གཉིད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་རང་གྲོལ། གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན། སྔར་གོམས་པ་ལ་སེམས་གཞག་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པ་རིགས་བཅུའི་ཐ་མ་བརྒྱལ་བའི་དུས། ཆགས་པ་དང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྒྱལ་བ་མེད། དེ་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་དུས་ཞེ་སྡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་གསལ་ཆ་ཆེ། དེས་མངོན་སྤྱོད་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲལ་བ་དང་འདྲེན་པ་གཉིས་ཀ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ན་སང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལའང་འགྲེའོ། གསུམ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རང་སྟོང་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རང་གྲོལ་བས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་རི་ཁྲོད་དམ། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སམ། མདོར་ན་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བའམ་སྡོད་པ་ལྟ་བུ་ལ། བར་ཆད་བྱུང་དོགས་མི་བྱ་བར་བྱུང་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་གཏང་སྟེ། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དེ་དག་ཏུ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བར་ཆད་
Chinese
无有分别。 轮涅平等，乃是分别法身。 在那样的时刻，觉性也只能在自心的状态中安住，而不是在其他地方。 因此，《意旨授记经》中说：“最初的心是寂止，如不动等之数量，见即是胜观。” 因此，这里所说的止观就是指这个。 因此，这是冈波巴传承修行的根本。 第三是，像这样认识到，能认识的对境和认识的主体二者无别，即是平等性。 犹如水倒入水中。 不要让未经矫饰的念头，在歧途中迷失，在生起之时就认识到，不要让它经历能控制的念头和歧途念头这二者。 第二，将烦恼转化为道用，将毒药转化为甘露，其中也有三点，第一是发出愿望：愿烦恼生起！愿它膨胀！愿我被烦恼控制！要发出这种与众不同的愿望。 第二，正行安住于空性：如果归纳根本和近支烦恼，可以归纳为五种烦恼。 比如对于烦恼愚痴，在睡眠时，就在睡眠之上，毫不散乱地安住，这样睡眠的次第消融自然解脱，就能认识基光明，这是需要修持的。 因此，经中说：“于昔串习心安住，于光明中而趣入。” 烦恼贪欲也是如此，在贪欲十种行相的最后昏厥之时，贪欲和觉性没有昏厥，那本身就是大乐自 觉性。 嗔恨也是如此，在嗔恨之时，认识到嗔恨本身，就会更加明晰。 这样，对于显现行为，就能做到度脱和引导二者。 以此为例，嫉妒等也是如此。 第三是，像这样，在烦恼自性空性的时刻，自然解脱，因此称为烦恼即是智慧。 第三，将神鬼转化为道用，将障碍转化为成就的窍诀，其中有三点。 第一是，在寂静的处所，或者秘密修行的处所，总之，在任何令人恐惧和毛骨悚然的地方行走或居住时，不要担心出现障碍，反而要发出如果出现障碍就高兴的愿望，因为障碍是成就的引导。 第二是，在那些地方，神鬼的幻象和障碍
English
Without distinction. Samsara and nirvana are equal, which is the discriminating Dharmakaya. At such a time, awareness can only abide in the state of one's own mind, and not elsewhere. Therefore, it is said in the Prophecy of Intentions: "The initial mind is quiescence, like the number of the immovable, etc. Seeing is called insight." Therefore, the quiescence and insight mentioned here refer to this. Therefore, this is the root of the practice of the Gampopa tradition. The third is that, having recognized this, the object to be recognized and the subject of recognition are inseparable, which is equality. It is like pouring water into water. Do not let unadorned thoughts be lost on the wrong path. Recognize them as they arise, and do not let them experience the two: the controllable thought and the stray thought. Second, transforming afflictions into the path, transforming poison into nectar, also has three points. The first is to make a wish: May afflictions arise! May they swell! May I be controlled by afflictions! Make this extraordinary wish. Second, the main practice is to rest in emptiness: If you summarize the root and near afflictions, you can summarize them into five afflictions. For example, for the affliction of ignorance, when sleeping, rest on sleep without distraction, so that the dissolution of sleep naturally liberates, and you can recognize the ground luminosity, which is what needs to be practiced. Therefore, it is said in the sutra: "Rest your mind in what you are accustomed to, and enter into the luminosity." The affliction of desire is also the same. At the time of fainting at the end of the ten aspects of desire, desire and awareness do not faint. That itself is great bliss, self- awareness. Hatred is also the same. At the time of hatred, recognizing hatred itself will be clearer. In this way, for manifest actions, both liberation and guidance can be achieved. By analogy, jealousy and so on are also the same. The third is that, in this way, at the moment when the self-nature of affliction is empty, it is naturally liberated, so it is called affliction is wisdom. Third, transforming gods and demons into the path, and gathering obstacles into the key points of accomplishment, has three points. The first is that, in a quiet place, or a secret practice place, in short, when walking or living in any place that is frightening and creepy, do not worry about obstacles arising, but rather make a wish to be happy if obstacles arise, because obstacles are the guides to accomplishment. The second is that, in those places, the illusions and obstacles of gods and demons