Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། ཐ་མས་བདག་གཞན་མཉམ་པོར་མོས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་པའི་གདམས་པ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟེ། མ་བུ་གཅིག་པར་བརྩེ་བས་མ་བུ་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་འདོར་བ་དང་འདྲ་དགོས། ལྔ་པ་ན་ཚ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། གདོན་གྱི་ནད། འབྱུང་བ་བཞི་འཁྲུགས་པའི་ནད། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཆམ་སྙོམས་པའི་ནད་ངོས་བཟུང་ལ། རབ་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་བདེན་འཛིན་བྱས་པའི་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བའི་ནད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སྤོང་སྒྲུབ་མེད་པར་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བཞག །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་བས་གྲོལ་བྱ་བ་ཡིན། འབྲིང་གིས་ནད་ངོས་གཟུང་ལ། སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དང་། ནད་ཐོག་ཏུ་ནད་དབབ། གདོན་ཐོག་ཏུ་གདོན་དབབ་པའི་དམིགས་པ་དང་། ནད་གནས་སུ་གང་འོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚུར་ཁུགས་སམ། ཡང་ན་བླ་མའི་སྒུ་བསྒོམ་ཞིང་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་ནད་སེལ་བ་ནི། དམིགས་པས་ནད་འདོན་པའོ། །ཐ་མས་ནད་ངོས་བཟུང་ནས་མན་ངག་དང་ལྡན་པས། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། ངག་རླུང་སྦྱོར། སེམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ནད་འདོན་པ་ཡིན། འདི་ན་ན་ཚ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འབྱུང་བ་རེ་སྙོམས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ། བྱིས་པས་གསེར་དང་བོང་བ་ལ་བླང་དོར་གྱི་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་འདྲ་དགོས། དྲུག་པ་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། རབ་ཀྱིས་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ། འཆི་ཙ་ན། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་ཀ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་ལྟར་འདྲེས་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་འགྱུར་ཏེ། རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ལ། འབྲིང་གིས་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། ཐ་མས་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི། དད་གུས་དང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་བཀག་ནས། རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཙལ་བའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་གདམས་པ་ནི། འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་པ་སྟེ། མཚོ་ལ་ཁ་བ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་དགོས། དེ་ཡང་། ཇི་ལྟར་རླུང་ནད་ལྡང་པ་ལ། སྲན་མའི་བཟ
Chinese
生起菩提心。下等者将自他视为平等，从内心深处生起菩提心的教诲，是将轮回的痛苦转化为道路的菩提心教言。要像母子般相爱，母子之间互不舍弃。第五，将疾病转化为道路。识别出魔祟之病、四大不调之病、风胆涎混合之病。上等者，对于如水上之树般无有实义的身体，执著为真实的由分别念引起的突发疾病，要像海市蜃楼般，不作取舍，置于无根无基的状态。认识到远离戏论的心性无生，通过见解而解脱。中等者，识别出疾病，以对治品之类的对境，在疾病之上施加疾病，在魔祟之上施加魔祟的对境，或者在病灶之处施加合适的对境，将其吸引过来。或者，通过观修上师瑜伽，强烈地生起虔诚心来消除疾病，这是通过对境来驱除疾病。下等者，在识别出疾病之后，凭借具有口诀，进行身体的幻轮、语言的气脉结合，以心对上师生起虔诚心，并精进努力，这是通过幻轮来驱除疾病。这里是将疾病转化为道路，调和诸元素的口诀。要像孩童对黄金和驴子没有取舍的执著一样。第六，将死亡转化为道路。上等者，安住于如母般的基础光明和如子般的道路光明之中。当死亡来临时，证悟的光明和临终的自性光明二者如虚空与虚空般融合，分别念转变，为了自利而证得法身，为了他利而证得色身，从而产生广大的利益。中等者，习惯于幻身，并观修一切法皆如幻象般无有自性，从而清净并获得解脱。下等者，阻止胎门，安住于信心、戒律和闻思修三学之中，观修空性而阻止。寻找殊胜的种姓，在来世获得殊胜成就的教诲是，将死亡转化为道路，母子相认的教诲。要像雪融入大海般无有分别。此外，就像风病发作时，豌豆的...
English
Generating Bodhicitta. The lowest is to regard self and others as equal, and the instruction to generate the mind of enlightenment from the depths of one's heart is the instruction of Bodhicitta that transforms the suffering of samsara into a path. It should be like the love between mother and child, where mother and child do not abandon each other. Fifth, transforming sickness into a path. Identify diseases caused by demons, diseases caused by imbalances of the four elements, and diseases caused by imbalances of wind, bile, and phlegm. The best is to regard the sudden diseases caused by clinging to the unreal body like a tree in water as illusions, without acceptance or rejection, and leave them without foundation or root. Realizing that the mind itself, which is free from elaboration, is unborn, one is liberated by seeing. The intermediate is to identify the disease, with an object of focus like an antidote, and to apply the disease to the disease, the object of focus of the demon to the demon, or to apply the appropriate object of focus to the site of the disease, drawing it back. Or, by meditating on the guru yoga and generating strong devotion, the disease is eliminated. This is removing the disease through the object of focus. The lowest is to identify the disease and, possessing the oral instructions, to perform the physical exercises, the combination of speech and wind, and with the mind, to generate devotion to the guru and exert great effort. This is removing the disease through the exercises. Here, transforming sickness into a path is the instruction for balancing each of the elements. It should be like a child who has no attachment to accepting or rejecting gold and a donkey. Sixth, transforming death into a path. The best is to abide in the ground luminosity like the mother and the path luminosity like the child. At the time of death, the luminosity of realization and the luminosity of the nature of death merge like space and space, and the conceptual thoughts change their place. For one's own benefit, one attains Buddhahood in the Dharmakaya, and for the benefit of others, one attains Buddhahood in the Rupakaya, and great benefit arises. The intermediate is to become accustomed to the illusory body and to meditate on all phenomena as being without self-nature like an illusion, thereby becoming purified and liberated. The lowest is to block the womb entrance, abiding in faith, discipline, and the three trainings, and blocking it by meditating on emptiness. The instruction to seek a special lineage and to obtain supreme accomplishment in the next life is the instruction to transform death into a path, the instruction to recognize mother and child. It should be like snow dissolving into the ocean, becoming inseparable. Furthermore, just as when a wind disease arises, the peas...
Tibetan
འ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། རླུང་གིས་རླུང་ནི་འཇོམས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་འཚིགས་པ་ལ། །མེ་དེ་ཉིད་ལ་གདུང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །བཟློག་པས་སྨན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱོས་ཤིག། །། ༈ འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏིལླི་པ། ནཱ་རོ་པ། ཏི་ཕུ་པ། རས་ཆུང་པ། རྒྱ་རས། རྒོད་ཚང་པ། ཨོ་རྒྱན་པ། རང་བྱུང་བ། མགོན་རྒྱལ་བ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སྤྱོད་པའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་མཛད་པའི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
给予啊！ 以风息灭风，如火燃烧时，以火自身来烧灼。如水进入耳中，以水自身来引出。为贪欲自身所苦时，以贪欲自身来引出。以对治知为药，这对治的禅修，佛与外道皆不知。具吉祥那若巴的口诀，六味平等法的意义简略而言，应勤奋于广说、欢喜并修持。 此传承为：金刚持，帝洛巴，那若巴，底普巴，热琼巴，嘉热，郭仓巴，邬金巴，让炯巴，衮嘉瓦，若贝多杰，卡觉巴。 口诀藏第十函，吉祥卡觉旺波所著之六味平等法引导文。
English
Give it away! Extinguish wind with wind. Just as when fire burns, burn with the fire itself. Just as when water enters the ear, draw it out with the water itself. When suffering from desire itself, draw it out with desire itself. Know the antidote as medicine. This meditation of the antidote is not known by Buddhas and non-Buddhists. The meaning of the six tastes of equality, the instructions of glorious Naropa, is briefly stated. One should be diligent in explaining it extensively, rejoicing in it, and practicing it. The lineage of this is: Vajradhara, Tilopa, Naropa, Tipupa, Rechungpa, Gyare, Godtsangpa, Orgyenpa, Rangjungpa, Gon Gyalwa, Rolpai Dorje, Khachöpa. Tenth volume of the Treasury of Instructions, the guiding text on the Six Cycles of Equal Taste, composed by the glorious Khachö Wangpo.