Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་མཛད་པའི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་མཛད་པའི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་མཛད་པའི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དག་སྣང་དུ་དངོས་སུ་མཇལ་ཞིང་། །བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏིལླི་པས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི། །རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀའ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་དེ། བླ་མ་བསྟེན་ཞིང་མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ནས། ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། །ལྷ་འདྲེ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ན་ཚ་དང་། འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། །སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དབང་བཞིའི་སྨིན་པར་བྱས་ནས། གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཡིག་བརྒྱ། མཎྜལ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསམ་ལ། ཆོས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཉམས་སུ་ལེན་ ཚུལ་མ་ནོར་བར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ། ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གར་སོང་། གང་ནས་བྱུང་། གང་དུ་གནས་བལྟས་པས། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡིན། འབྲིང་གིས་ཡུལ་དུས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྣམ་རྟོག་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ལ་བལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་མཐའ་བྲལ་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་མ་བཅོས་སྤོས་བྲལ་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་འཆར་ལ་འགྲོ། ཐ་མས་ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་བརླན་བཙལ། སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སེམས་གསལ་དྭངས་སུ་འཇུག །ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་ལ་དར་བཏགས། ལྷ་ཚངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རང་འགག་ལ་འགྲོ་བ་རིག་པས་དབང་པོ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན། འདི་ནི་རྣམ་ རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་བླངས་པའི་མན་ངག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའང་ལྟས་ངན་མཐོང་ན་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲིག་མི་ཟ་བར་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་དགོས། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས
Chinese
《窍诀藏》第十函，吉祥虚空行自在所著之“六味一体”引导文 《窍诀藏》第十函 吉祥虚空行自在所著之“六味一体”引导文 吉祥虚空行自在所著之“六味一体”引导文 敬录 在此，亲见世尊金刚持大士，于净相中，真实会晤。四传承上师之加持汇聚一体，胜乐轮之化身，瑜伽自在者，得帝洛巴真实加持之。 大成就者那若巴，以十二种不同之苦行，依止上师，具足无量之虔诚，以善巧方便与大悲心，将分别念、烦恼、 鬼神、痛苦、疾病、死亡，取为道用之六味一体诀窍。于修持此法时，具相上师， 以四灌顶成熟具器弟子之相续后，于悦意之处，皈依发心，百字明，曼扎。广思一切有为法皆为无常之理。六法一一以利根、中根、下根之方式修持， 不谬误地简略开示。首先，将分别念取为道用者：利根者观察分别念去向何方？从何而来？位于何处？ 了知三时无别，于平等性中，自心证悟为无生法身，即是成佛。中根者以窍诀观察于处所、时间、方位，分别念之来去住三者，于离边中认识，不作作意，任其自然安住，一切功德自然显现。下根者以四种姿势，以小乘之寂静姿势寻求寂止之湿润，以狮子之姿势使心清明澄澈，以忿怒之姿势于觉性上系绳，以梵天之姿势使分别念自然止息，以觉性转变根识。此乃止观双运之殊胜窍诀。此乃 将分别念取为道用，将恶兆转为助伴之窍诀。世间人见恶兆时，亦不为分别念所缚，而应转为助伴。第二，烦恼
English
The Tenth Volume of the Damngak Dzö, The Instruction Manual on the Six Tastes of Equality by Pal Khyöchö Wangpo The Tenth Volume of the Damngak Dzö The Instruction Manual on the Six Tastes of Equality by Pal Khyöchö Wangpo The Instruction Manual on the Six Tastes of Equality by Pal Khyöchö Wangpo is presented. Here, one has actually met the Bhagavan Vajradhara the Great in pure vision. The blessings of the lamas of the Four Transmissions are gathered into one, the emanation of the Wheel of Bliss, the lord of yoga, blessed by Tilopa himself. The great Lord Naropa himself practiced twelve different austerities. Relying on the lama and possessing immeasurable devotion, with skillful means and great compassion, he took conceptualization, affliction, demons, suffering, sickness, and death as the path, the six instructions on the taste of equality. To practice this, a lama possessing the qualities, a student ripening the continuum of a suitable vessel with the four empowerments, in a pleasing place, taking refuge and generating bodhicitta, the hundred-syllable mantra, the mandala. Thinking extensively about the impermanence of all compounded things. Each of the six dharmas is practiced by those of superior, middling, and inferior faculties. Without error, it is briefly taught. First, taking conceptualization as the path: The superior one looks to where the conceptualization has gone, where it came from, and where it abides. Realizing that the three times are inseparable, in equanimity, realizing one's own mind as the unborn dharmakaya is what is called becoming a Buddha. The middling one, with the instruction of looking at the three aspects of conceptualization, going, coming, and abiding, in place, time, and direction, recognizes it as being free from extremes, and by leaving it uncorrected, unadulterated, and relaxed, all qualities naturally arise. The inferior one, with four ways of looking, seeks the moisture of calm abiding with the peaceful way of looking of the Hearers. With the way of looking of the lion, the mind is made clear and pure. With the way of looking of the wrathful one, a banner is attached to awareness. With the way of looking of the Brahma god, conceptualization naturally ceases, and the faculties are transformed by awareness. This is the supreme instruction on the union of calm and insight. This is taking conceptualization as the path, the instruction of taking bad omens as support. Even worldly people, when seeing bad omens, should not be bound by conceptualization, but should transform them into support. Second, affliction.
Tibetan
་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ས་ལ། རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་བདེན་ཞེན་བསྐྱེད་པས་མཛེས་མི་མཛེས་ལ་སོགས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས། ཡུལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཡུལ་ཅན་རང་འགགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར། འབྲིང་གིས་ཆགས་ཡུལ། སྡང་ཡུལ། རྨོངས་ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་ཤུགས་བསྐྱེད་ནས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཡུལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་སྤོས་ནས་ཡུལ་དུ་བྱས་པས། ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས། ཡུལ་ཅན་དུག་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། ཐ་མས་ཆགས་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ། སྡང་ཡུལ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། རྨོངས་ཡུལ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་པས་དུག་གསུམ་རང་འགགས་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲོ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཁྱེར། དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་གདམས་ངག །སྔགས་ཀྱིས་བོར་བའི་ནུས་པ་བསད་ནས་དུག་མེད་པར་སྨན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་དགོས། གསུམ་པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུའི་གདོན་དག་ནི། མདུན་དུ་ངེས་པར་བྱུང་འགྱུར་ན། འཇིགས་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱ་སྟེ། སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱ་བར་བྱ། ཞེས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞིར་བཤད་པས། རབ་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་རོ་མཉམ་པས་ བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་སྤྱོད་པ་དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། འབྲིང་གིས་ལྷ་འདྲེ་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་བདེན་པས་སྟོང་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གོ །ཐ་མས་ལྷ་འདྲེ་ལ་མགྲོན་པོའི་ཚུལ་དུ་ལུས་གཟན་སྐྱུར་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ལྷ་འདྲེ་དབང་དུ་འདུས་ནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །འདི་ནི་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྡུ་པའི་མན་ངག་སྟེ། གཅན་གཟན་སྒོ་དྲུང་དུ་བཀོལ་བས་རང་ལ་མི་གནོད་པར་གཞན་འགོགས་པ་དང་འདྲ་དགོས། བཞི་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། གཞི་མ་རིག་པ། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། སྒོ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་འདི་དང་། ཚེ་ཕྱི་མ་དང་། ལན་གྲངས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ནས་ལས་སྨིན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། རབ་ཀྱིས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། འབྲིང་གིས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བྱང་
Chinese
将其带入道途之处：上等者，见到因生起烦恼的六根之境生起实执，从而产生美与不美等各种苦乐。因此，确定境无实有如幻，则有境自然止息，自性寂灭，证悟无生法身。中等者，对贪着之境、嗔恨之境、愚痴之境各自加强，作为所缘，或者将一境转移为另一境作为所缘。因此，脱离对境的执着，则有境三毒自解脱，证悟空性。下等者，对贪着之境修习白骨等不净观，对嗔恨之境修习慈悲，对愚痴之境修习缘起，则三毒自然止息，毫不费力。将烦恼带入道途，将毒药转化为甘露的窍诀，如同以咒语杀死毒素的功能，使之无毒而成为药物。第三，将神鬼带入道途：如帝释天般的鬼神，必定会出现在面前，不要仅仅感到恐惧，要像狮子一样吼叫。如是说，有普贤行、密咒行、方胜行、智者禁行四种行持。上等者，苦乐平等，以魔不能侵的行持，无念无作，无戏论，现证法身。中等者，神鬼分别的自性，反复观为空性，从而证悟无戏论。下等者，以宾客之礼对待神鬼，以身肉残食作供施，使神鬼降伏，从而获得成就的窍诀。此乃将神鬼带入道途，将障碍转化为成就的口诀，如同猛兽被用于门卫，不但不伤害自己，反而能阻止他人。第四，将轮回的痛苦带入道途：根本是无明，因是业和烦恼，三门所为，果是痛苦，此生和来世，以及无数次的生世中，遇到因缘，业成熟而痛苦的众生，上等者，修习自他交换，生起菩提心。中等者，修习自他平等菩提
English
The place to take it to the path: The superior one sees that various kinds of happiness and suffering, such as beauty and ugliness, arise from the six aggregates of objects that give rise to afflictions, due to the arising of clinging to reality. Therefore, by determining that objects are unreal like illusions, the subject naturally ceases, and naturally pacifies, realizing the unborn Dharmakaya. The intermediate one intensifies each of the objects of attachment, objects of hatred, and objects of delusion, making them the object of focus, or transferring the focus from one object to another, making it the object. Therefore, by being free from attachment to objects, the three poisons of the subject are liberated in their own place, and emptiness is realized. The inferior one meditates on the impurity perception of corpses, etc., for objects of attachment, meditates on loving-kindness for objects of hatred, and meditates on dependent origination for objects of delusion, so the three poisons naturally cease and effortlessly go away. Taking afflictions to the path, the instruction of transforming poison into nectar, is like killing the power of poison with mantras, making it non-toxic and becoming medicine. Third, taking gods and demons to the path: Ghosts and spirits like Indra will surely appear in front of you, do not just be afraid, but roar like a lion. As it is said, there are four kinds of conduct: Samantabhadra's conduct, secret mantra conduct, victorious conduct, and the conduct of a wise ascetic. The superior one has equal taste of happiness and suffering, so with conduct that cannot be invaded by demons, without thought, without action, without elaboration, the Dharmakaya is manifested. The intermediate one repeatedly focuses on the emptiness of the nature of gods and demons' discrimination, thereby understanding non-elaboration. The inferior one treats gods and demons as guests, makes offerings of body, food, and leftovers, subduing the gods and demons, thereby obtaining the instruction of accomplishment. This is the instruction of taking gods and demons to the path, gathering obstacles into accomplishments, like using wild animals as gatekeepers, not harming oneself but preventing others. Fourth, taking the suffering of samsara to the path: The root is ignorance, the cause is karma and afflictions, the action of the three doors, the result is suffering, in this life and the next, and in countless lifetimes, encountering conditions, karma ripens and sentient beings suffer, the superior one practices exchanging self and others, generating Bodhicitta. The intermediate one practices equalizing self and others, Bodhi