Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ། གདམས་པའི་ལོ་རྒྱུས། བླ་མ་ལྷ་རྗེ་མི་ལ་ལ། །གདམས་པ་ཟབ་མོའི་ཆུ་མིག་དེ། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་གསོལ་གྱུར་པས། །སྲིད་ཞིའི་གདུང་སེལ་བདུད་རྩི་མཆོག །ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་མ་བསླད་པ། །སྙན་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལགས། ༈ གདམས་པའི་ཆེ་བ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་བཞུགས་པ་རྣམས། །ལམ་ཐབ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །རང་དོན་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ། ༈ གདམས་པའི་སྣོད། ཤ་ཟའི་གདོན་ལྷའི་བུའི་བདུད། གྱིས་མ་བཟུང་ཞིང་། །ལེ་ལོ་སྡིག་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བླ་མ་ལ། །དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མི་འབྲལ་བར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་གྱུར་ཏེ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ། གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ནས། །འདུ་འཛི་མེད་པའི་དགོན་པ་རུ། །ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་གྱུར་ནས། །ཞེན་མེད་ཀྱི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་ལག་པ་བསྣོལ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་སྒལ་ཚིག་བསྲངས། །རྫུན་སྨྲ་མེད་པའི་མགྲིན་པའི་ཏོང་ཏོང་སྟེང་སྒོ་གནོན། ༈ ཤེས་རབ་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མི་ འབྲལ་བར། །ཁས་བླངས་དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་བསྲུང་། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ། །དཀར་པོའི་སངས་རྒྱས་འདོད་ལགས་ན། །གོ་ཆ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་མ་བསླད་པར། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །བསགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་བསྒོམ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་སྤྱད་དེ། །སངས་རྒྱས་རེ་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་། །ངན་འགྲོའི་དོགས་པ་མེད་ན་ཡང་། །ཉེས་བྱས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ། །མིག་གི་འབྲས་བུར་རྡུལ་བཞིན་བསྲུང་། །སྟོང་པའི་གོ་ཆ་ཅི་བཟང་ཡང་། །ཐབས་ཀྱིས་ལམ་ཁྱེར་དང་དུ་བླང་། ༈ དངོས་གཞི་ཐོད་བརྒལ་བའི་ལམ་དང་པོ། །བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིས། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་བཅས་གྱུར་ནས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས
Chinese
窍诀宝藏第六函。 众生怙主吉祥帕摩竹巴·多吉杰布所著的大手印窍诀。
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Great Seal Instructions Composed by the Lord of Beings, the Glorious Phagmo Drupa Dorje Gyalpo.
Tibetan
་བྱ་སྟེ། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་བཞག་པར་བྱ། ༈ ཐོད་བརྒལ་བ་གཉིས་པའི་བསྒོམ་རིམ། །དང་པོ་པ་ཡི་གང་ཟག་ནི། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་བྱུང་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་འདི་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དེ་ ཉིད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས། །བསམས་ལ་ངང་ལ་བཞག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ། །རྣམ་དག་འགྲེས་སུ་གོ་བར་བྱ། །གསར་བུ་གནས་ལུགས་སྒོམ་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྦ་རླབས་བཞིན། །བསྲབ་ཤིང་དྭངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ༈ ཁམས་འདུས་ཀྱི་གེགས་སེལ། འབྱུང་དང་གནས་དང་སད་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་ནད་རྣམས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིག་པ་སྟེ། །རིག་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པར་ཤེས་བྱས་ལ། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །དགོས་དང་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་བསམ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྤོང་བར་འདོད་ན་མང་དུ་འགྲོ། །སཱ་ལུའི་རྩ་བ་ཅི་འདྲ་བར། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྤང་མི་དགོས། །ད་དུང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །ལུས་སེམས་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ན། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བླ་མར་བསྒོམ། །ལུས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཟེར་བ་དང་། །ཚ་ཞིང་དྲག་ལ་འཁྲུགས་པ་རྣམས། །སེམས་གཏད་ས་རུ་ཟུག་པ་ནི། །ས་ཚང་དྲྭ་ཚགས་ཇི་ལྟ་བར། །བསམས་ལ་ནད་པའི་ཚོགས་རྣམས་དག །སྤོས་ཀྱི་དུད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཟུག་པའི་ཕྱོགས་ནས་འདོན་བྱ་སྟེ། །ཐེང་ལྔ་དྲུག་གིས་ཟུག་ལས་གྲོལ། །ལུས་པོ་མི་ན་རྣམ་རྟོག་ན། །སྣང་བ་བདེ་ཆེན་འཆར་དུས་སུ། ཁབ་ཀྱིས་བཙུགས་ཀྱང་བདེ་བ་སྐྱེ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པའི་ཚེ། །རང་སྲོག་གཅོད་པའི་དགྲ་ལ་ཡང་། །མ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཡང་ཡང་འབྱུང་། །མུ་སྟེགས་ནག་པོ་སོར་དྲུག་གིས། །མཁའ་ལ་དངོས་པོ་བསྒོམས་གྱུར་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་མཁྲེགས་པར་མཐོང་བ་ན། །ལག་པ་གཡུག་པས་སྒྲ་ཡང་ཐོས། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་དུས་ཚོད་དུ། །བསྐྱངས་པའི་མ་ཡང་དགྲ་རུ་གོ །༈ བསྒོམས་པའི་དྲོད་ཚད། སྙིང་ནས་སེམས་དུལ་གྱུར་པ་ན། །རྨི་ལམ་མི་ནི་ཤི་བ་བཞིན། །གོ་བར་གྱུར་ན་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །གདམས་ངག་རྒྱལ་པོ་སྐྱེས་སྦྱོར་འདི། །གོ་བར་གྱུར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས། །ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་ཇི་ལྟ་བར། །ངེས་ པ་སྐྱེས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །རྣམ་རྟོག་ཟད་ན་རྒྱུད་ལ་འཆར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རང་སེམས་བལྟས་ན་བསམ་བྱུང་ཡིན། །རིག་པ་ངང་ལ་བཞག་ཙ་ན། །ཤུགས་འབྱུང་སྒྲོ་འདོ
Chinese
应当安住于无生之状态。第二超越之禅修次第。初学者之人，烦恼分别生起时，贪欲亦是分别，分别融入于心，心亦安住于无生。思维后安住于状态中。如是所有分别，应当了知为清净之显现。新学者修习实相，如大海之波涛，从粗糙转为清澈，应当知晓此为成佛之道。息灭蕴聚之障碍。生、住、灭之业力疾病生起时，分别即是觉性，觉性于解脱之三门中，视彼为殊胜之人，以大喜悦之觉知，思维其恩德之重要。若欲断除分别之心性，则其增多。如娑罗树之根，因无生故无需断除。若复为疾病痛苦所恼，身心受损之时，彼非疾病与痛苦，观想为祈请之上师。身体内部之刺痛，以及灼热剧烈之扰动，若执着于心，如地洞蛛网般。思维后，病者之众，如香之烟雾般，从刺痛之处散发出去，五六次后即可从刺痛中解脱。身体不痛，若生分别，显现大乐之时，针刺亦生快乐。慈悲生起之时，即使对于断己性命之仇敌，亦反复生起如母之觉知。外道黑六，于虚空中观想事物，见分别坚固之时，挥动手臂亦闻声响。嗔恨生起之时，所养育之母亦视为仇敌。禅修之暖相。从心而调伏自心时，如梦中之人死去般，若能了知则生起证悟。此诀窍之王生圆，若能了知则轮回涅槃二者，如手之掌背般，生起定解后获得解脱。此无二之智慧，分别念尽则于相续中显现。闻思修三者以智慧，观自心则为思所生。觉性安住于自性中，自然生起解脱。
English
One should abide in the state of unborn. The second transcendence meditation sequence. For the initial practitioner, when afflictions and conceptual thoughts arise, desire is also a conceptual thought. That conceptual thought merges into the mind, and the mind also abides in the unborn. After thinking, abide in that state. Likewise, all conceptual thoughts, one should understand as pure appearances. The new practitioner meditates on the true nature, like the waves of a great ocean, from coarse to clear, one should know this as the path to Buddhahood. Pacifying the obstacles of the aggregates. Even if the karmic diseases of arising, abiding, and ceasing arise, discrimination is awareness. In the three doors of liberation of awareness, regard him as a noble person, and with the perception of great joy, think of the importance of his kindness. If you want to abandon the nature of discriminating mind, it will increase. Like the root of the Sal tree, because it is unborn, there is no need to abandon it. Furthermore, when the suffering of illness harms the body and mind, it is not illness and suffering, but meditate on the guru to whom you pray. The stinging inside the body, and the hot and violent disturbances, if attached to the mind, are like a spider web in a cave. After thinking, the assembly of sick people, like incense smoke, should be emitted from the stinging place, and after five or six times, they will be freed from the stinging. If the body does not hurt and there are discriminations, when the great bliss appears, even being stabbed with a needle will bring happiness. When love and compassion arise, even towards the enemy who takes one's life, the perception of a mother arises again and again. The heretic black six, meditating on objects in the sky, when seeing the discriminations solidified, even hearing a sound by waving his hand. When anger arises, the mother who raised him is also regarded as an enemy. The warmth of meditation. When the mind is tamed from the heart, like a person dying in a dream, if understood, realization arises. This king of instructions, the generation and completion, if understood, then samsara and nirvana are both like the palm and back of the hand. After certainty arises, liberation is attained. This non-dual wisdom, when discriminations are exhausted, arises in the continuum. The three of hearing, thinking, and meditating, with wisdom, looking at one's own mind is thought-born. When awareness abides in its own nature, liberation arises spontaneously.
Tibetan
གས་ཆོད་དེ་འཆི། །ལྟ་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གོ་ཙ་ན། །མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་བྱ་རྗེས་དེ། །རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཆོད་ལྟར། །ཐ་སྙད་ཞེ་བཞག་ཞིག་ནས་འགྲོ། །འཛིན་པ་འདུག་ན་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་གཤའ་མར་སྐྱེས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལས་རིམ་ལ། །སྦྱོང་བའི་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པ། །བྱིས་པ་སྨན་ནི་འཐུངས་བ་ལྟར། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་འབད་པ་ན། །ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །ཁ་དོག་ཐ་དད་སྤྲིན་རྣམས་འབྱུང་། །འོད་གསལ་དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །རྦ་རླབས་གཉེར་མ་སྐབས་སུ་འབྱུང་། །གཉེར་མ་རྒྱ་མཚོར་མ་ཤེས་ན། །གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་གྲུ་ཡང་འཇིག །རྟོགས་པ་སྐྱེ་མེད་ཤེས་ལགས་ན། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །འུབ་ཀྱིས་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། ༈ རིམ་གྱིས་སའི་ལམ་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །རླུང་ལྔ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས་གྱུར་ཏེ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་ཐར་དོན་དུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རུས་དང་རིགས་དང་ཕྱོགས་འཛིན་གསུམ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བྱེད་པས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །བླ་མ་དམ་པའི་མོས་གུས་ ཡིན། །སྤྱི་བོའི་་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་ལན་གསུམ་བསམ། །མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་བྱས་ནས། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ནས། །མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། ༈ ལྷག་མཐོང་སྤྲོས་བྲལ། ལུས་སེམས་རྟོག་པ་བྱུང་གྱུར་ན། །གོང་གི་གདམས་ངག་ཐོག་བབས་བྱ། །དགོས་དང་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་བལྟ། །ཆེ་བའི་ཆེ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་རྟོག་པ་ཡིན། །སྐབས་བརྒྱད་ལམ་ལྔ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །དབང་པོ་ལྔ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ། །འཇམ་དཔལ་རོལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས། ༈ རྟོག་པ་ལམ་ཁྱེར་རྒྱས་བཤད། སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགགས་པ་མེད་པར་ལོངས་སྐུར་གནས། །ངོས་བཟུང་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་དམ་པས་གསུངས།
Chinese
念诵即可解脱。 见解与证悟合一。 念头自性显现时， 如空中飞鸟之足迹， 老者亦无法辨识。 名言概念逐渐消逝。 若有执着，即为念头。 无有执取，即为双运。 超越有无边际者， 证悟如实生起时， 果即名为三身。 于三士夫之次第中， 无需勤奋修持。 如孩童服药一般， 本体自会自然显现。 总摄以上之义： 努力积聚福德资粮， 如虚空完全清净时， 显现各种不同颜色之云彩。 如光明清澈之大海， 时而生起波浪涟漪。 若不识涟漪即大海， 则不见倒影，船亦会沉没。 若知证悟本无生， 则得离弃取舍之佛果。 此乃以“嗡”字圆满摄持之义。 次第修持地道，寂止于一境。 于极度寂静之处， 能自在运用五气， 并具足身之幻轮。 为使如虚空般无量众生， 从痛苦之海中解脱， 应修持俱生和合之瑜伽。 种姓、血统与宗派执着三者， 皆由庸常分别念所生， 会使众生堕入轮回之海， 故应修持本尊之瑜伽。 成就殊胜与共同悉地之因， 即是对上师之虔诚敬信。 应于顶髻之上观想上师， 思维上师即是佛陀，念诵三遍。 以三种供养作供养后， 从有顶天以下， 直至无间地狱以上， 所有内外情器世间一切， 皆观想为本无生之体性。 胜观离戏论： 若身心生起念头， 则应运用以上之窍诀。 应视上师为至关重要且恩德浩大。 浩大之理如下： 三宝亦是念头。 八地五道皆是念头， 五根亦是念头。 殊胜与共同皆是念头之因。 《文殊师利游戏经》中如是说。 念头转为道用之广说： 心无生即是法身， 无有阻碍即是报身， 无有执取即是化身， 此三者无有差别， 胜者言此为自性身。
English
Reciting it will bring liberation. View and realization become one. When the nature of thoughts arises, Like the footprints of birds flying in the sky, Even the elderly cannot discern them. Conceptual terms gradually fade away. If there is clinging, it is a thought. Without grasping, it is union. Transcending the limits of existence and non-existence, When realization genuinely arises, The result is called the three bodies (Trikaya). In the stages of the three types of individuals, There is no need for diligent practice. Like a child taking medicine, The essence will naturally manifest. Summary of the above meanings: Striving to accumulate merit, Like the sky becoming completely clear, Clouds of various colors appear. Like a clear and bright ocean, Waves and ripples occasionally arise. If one does not recognize ripples as the ocean, One will not see the reflection, and the boat will sink. If one knows that realization is unborn, One will attain the Buddha, free from acceptance and rejection. This is the meaning gathered completely with "Om". Gradually practice the paths and grounds, single-pointed quiescence. In an extremely solitary place, Controlling the five winds, And possessing the physical wheel of illusion, For the sake of liberating beings as vast as the sky, From the ocean of suffering, Practice the yoga of co-emergent union. The three: lineage, clan, and sectarianism, Arise from ordinary thoughts, Causing beings to fall into the ocean of samsara, Therefore, practice the yoga of the yidam deity. The cause of attaining supreme and common siddhis, Is devotion and faith in the holy guru. Visualize the guru on the crown of the head, Think of the guru as the Buddha, and recite three times. After making offerings with the three types of offerings, From the peak of existence downwards, To the lowest hell of uninterrupted suffering, All inner and outer phenomena and beings, Visualize as the nature of unborn. Superior Insight Beyond Elaborations: If thoughts arise in body and mind, Then apply the above instructions. Regard the guru as essential and of great kindness. The reason for this greatness is as follows: The Three Jewels are also thoughts. The eight grounds and five paths are all thoughts, The five senses are also thoughts. Supreme and common achievements are the cause of thoughts. As stated in the Sutra of Manjushri's Play. Detailed Explanation of Transforming Thoughts into the Path: The mind being unborn is the Dharmakaya, Being unobstructed abides as the Sambhogakaya, Being ungraspable is the Nirmanakaya, These three are inseparable, The Victorious Ones say this is the Svabhavikakaya.