Tibetan
འོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གདམས་ངག་གོ །སྒྱུ་མ་གསུམ་པ་སྲིད་པར་བར་དོ་ལ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། མདུན་དུ་བླ་མ་བསམ། མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ནས་དབུགས་འགྲོ་ཁར་སེམས་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་ངང་ལ་དབུགས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་དོའི་སྣང་བ་མེད་དོ། །བརྒྱ་ལ་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བས། བར་དོའི་སྣང་བ་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བླ་མར་བསྒོམ་པ་དང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སེམས་མ་བཅོས་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེས་བར་དོ་གྲོལ། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ན། མའི་མངལ་དེ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བསམ། དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོས་ པ་གཅིག་བསམ་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །རྫོགས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། །གཞུང་ལས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་པས་སྔོན་ལྟར་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་ཐུན་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་འདི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་ཤེས་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་རྟོག་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ། དོན་དམ་པར་མིག་དང་གཟུགས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེན་པ་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་སེམས་བདེན་པར་མི་བཟུང་སྟེ། རང་སེམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་ཐག་བཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྒྲ་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣ་དང་། དྲི་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེ་དང་རོ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་དང་རེག་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། ཆོས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཟུང་བ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཡིན། འཛིན་པ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང
Chinese
哦！要知道，这一切都是自心，心性是空性，什么也没有成立。要清楚地知道，它是清澈明亮，远离一切执着的。这是将睡眠转化为光明。这是将梦境中阴的错觉转化为道路的窍诀。第三个幻化是，在有中阴时，在土融入水等时候，我为了所有众生的利益，将死亡光明法身认知出来。心里想着要为众生做利益。然后观想自己的本尊为显空如幻。前方观想上师。生起强烈的虔诚心。然后在呼吸停止的时候，将心安住在不造作的法性之中。就在那个状态中呼吸停止。那样就不会有中阴的显现。如果百中之一没有证悟光明，就会出现中阴的显现。所以将中阴的显现观想为本尊。观想为上师。将显现确定为幻化。将心安住在不造作的法身之中。这样就解脱了中阴。然后以慈悲的威力如果需要受生，就将母亲的子宫观想为法源。在那里面，观想觉性的自性，也就是一切诸佛的自性，白色种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光明。 在来世化身成佛。圆满了。顶礼吉祥金刚瑜伽母。无生风心无二者。 经中说：所取的对境和能取的心。 在真实义中没有成立。这样如前一样观修。在那个状态中结束一座，或者这样，所取的对境，色、声、香、味、触，以及意识的对境，要知道这些都是供养天神和天女的供品。而且，这些不是由自己的分别念所造作的。胜义谛中，眼和色，以及眼的识，没有成立为真实，是自己的心。心不要执着为真实。自己的心是显空无别，没有取舍，这样确定下来，安住在专注一境的状态中。同样，耳和声，以及耳的识，鼻和香，以及鼻的识，舌和味，以及舌的识，身体和触，以及身体的识，意和意的对境，法，以及意的识，这些所取没有成立为真实，是自己的心。能取没有成立为真实，哪怕是瞬间
English
Oh! Know that all of this is one's own mind, and the nature of mind is emptiness, nothing is established. One should clearly know that it is clear and bright, free from all attachments. This is the transformation of sleep into luminosity. This is the instruction for transforming the illusion of the bardo of dreams into the path. The third illusion is that during the existence of the bardo, at the time when earth dissolves into water, etc., for the benefit of all sentient beings, I recognize the death luminosity as the Dharmakaya. Thinking of benefiting sentient beings. Then visualize one's own Yidam as appearance and emptiness, like an illusion. Visualize the Lama in front. Generate strong devotion. Then, as the breath ceases, leave the mind in the unaltered nature of reality. Let the breath cease in that state. In that way, there will be no appearance of the bardo. If luminosity is not realized in a hundred, the appearance of the bardo will occur. Therefore, visualize the appearance of the bardo as the Yidam. Visualize it as the Lama. Establish the appearance as illusion. Leave the mind in the unaltered Dharmakaya. In this way, the bardo is liberated. Then, by the power of compassion, if one needs to take rebirth, visualize the mother's womb as a Dharma source. Inside that, visualize the nature of awareness, which is the nature of all Buddhas, the white seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) emitting light. In the next life, be enlightened as an emanation body. It is complete. Homage to glorious Vajrayogini. The unborn wind and mind are non-dual. The scripture says: The object taken and the mind that takes. In the true meaning, there is no establishment. Thus, meditate as before. Conclude the session in that state, or like this, the objects taken, form, sound, smell, taste, touch, and the objects of consciousness, know that these are offerings to gods and goddesses. Moreover, these are not created by one's own conceptual thoughts. In ultimate truth, the eye and form, and the consciousness of the eye, are not established as true, it is one's own mind. Do not cling to the mind as true. One's own mind is appearance and emptiness inseparable, without acceptance or rejection, thus ascertain and abide in a state of single-pointed concentration. Similarly, the ear and sound, and the consciousness of the ear, the nose and smell, and the consciousness of the nose, the tongue and taste, and the consciousness of the tongue, the body and touch, and the consciousness of the body, the mind and the objects of the mind, phenomena, and the consciousness of the mind, these objects taken are not established as true, it is one's own mind. The taker is not established as true, even for a moment.
Tibetan
་མི་གནས་པར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པར་སྣང་བས་རང་གི་སེམས་ཡིན། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེན་མེད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ་།དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། །འདོད་ཡོན་མཆོད་པ་སོགས་མ་འགགས་པའི་རོལ་པར་ཤར་བས་ཞི་བའི་མཐའ་ལོག་གོ་།དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས་སྲིད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོ་ ཡིན། དེ་ནི་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། བར་དུ་རྣམ་རྟོགས་གིས་མ་སྦགས་པ། མཐར་རང་གྲོལ་ཏེ་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་ངག །བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ། །རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་བཅས་པ། མར་པ། མི་ལ། བླ་མ། ལྷ་རྗེ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན། སྦོམ་བྲག་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པ། བླ་མ་གཉན་རས། རིན་པོ་ཆེ་རང་བྱུང་བ། རྟོགས་ལྡན་མགོན་པོ་རྒྱལ་མཚན། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད།
Chinese
不住而生且显现灭，是自己的心。第六，意之识也决断为真无显空无别，并专注一境。如是修习，轮回之显现，天与天女，欲妙供养等不间断地显现为游舞，故返回寂灭之边。彼一切未超出离生灭住三者之法性，故有自性解脱，作轮回涅槃平等之自性后，自心即证悟为法身，且是吉祥金刚瑜伽母之体性。此乃最初心之基，中间未被分别念所染污，最终自解脱，名为无生风心无二。吉祥那若巴之口诀。生起次第俱生母。圆满次第与风心无二者。玛尔巴。米拉。喇嘛。拉杰。杜松钦巴（第一世噶玛巴，1110-1193）。竹贡仁钦。邦扎巴。仁波切噶玛巴。喇嘛年热。仁波切让炯巴。证悟丹衮波嘉灿。若贝多杰。 萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。 口诀藏第六函。法王让炯多杰所著之风心无二。
English
Appearing to arise and cease without abiding is one's own mind. Sixth, the mind consciousness is also determined to be inseparable from emptiness and appearance without truth, and placed in one-pointedness. Having meditated in this way, the appearances of samsara, gods and goddesses, desirable qualities, offerings, etc., arise as unceasing displays, thus reversing the extreme of peace. Since all of that does not transcend the nature of reality that is free from the three—arising, ceasing, and abiding—existence is liberated by its very nature. Having made the nature of samsara and nirvana equal, one's own mind is realized as the Dharmakaya, and is the essence of glorious Vajrayogini. This is the basis of mind at the beginning, unpolluted by conceptual thoughts in the middle, and self-liberated at the end, called unborn, wind and mind are non-dual. The instructions of glorious Naropa. Generation stage coemergent mother. Completion stage with wind and mind non-dual. Marpa. Mila. Lama. Lhaje. Dusum Khyenpa (1st Karmapa, 1110-1193). Drogon Rechen. Bom Drakpa. Rinpoche Karmapa. Lama Nyenre. Rinpoche Rangjungpa. Realized Dhen Gonpo Gyaltsen. Rolpai Dorje. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!). The Sixth Volume of the Treasury of Instructions. Wind and Mind Non-Dual Composed by Dharma Lord Rangjung Dorje.