Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་བཞུགས་སོ།། །། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཏུམ་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་གཞུག་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རླུང་ལུས་ལ་གཞུག་པ་དང་། སེམས་ལ་གཞུག་པ་དང་། འོད་གསལ་ལ་གཞུག་པའོ། །ལུས་ལ་གཞུག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསམ། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གཅིག་བསམ། དེའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སོར་བཞི་པ་ཙམ་ཁ་དོག་དམར་ལ་གསལ་བ། རེག་བྱ་ཚ་ཞིང་གདུང་བ། རྩེ་མོ་ཕྲ་ལ་རྣོ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་འཇམ་རླུང་གཅིག་གཟུང་ལ་དྲོད་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། སེམས་ལ་གཞུག་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་མེ་ཡར་ལ་འབར་བས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དྲོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་འདུད་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་བབ། མེ་དང་ཐིག་ལེས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་ནས་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། བདེ་དྲོད་སྐྱེས་ནས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི་སེམས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་མ་གཡོས་པར་བཞག །བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་རླུང་འབྲལ་མེད་ དུ་བསྒོམ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཕོ་བ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། བླ་མ་དང་ནི་ཡི་དམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྔོ་དམར་གྱིས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསམ། ལུས་ཁོང་སྟོང་དུ་བསམ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོག་གཅིག་བསམ། སྙིང་གར་ཡི་དམ་བསམ། སྤྱི་བོར་བླ་མར་བསམ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཆད་ནས་སྙིང་གའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་བྱས། སྤྱི་བོར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་རེག །སྟེང་རླུང་མནན་པས་ཐུར་ལ་སོང་ནས་ཡི་དམ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས། ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནི་སྦྱང་བའོ། །སྤྱི་བོར་ཚ་ཙག་ཙག་པའམ། རླངས་པ་ཚུབ་ཚུབ་པའམ། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེད་ཡེད་པའི་རྟགས་དེ་རྣམ་གང་རུང་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་འཆི་ལྟས་རྫོགས་པ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་འོག་རླུང་འཐེན་པས་ཐིག་ལེ་ཡར་བྱུང་། སྙིང་གའི་ཡི་དམ་ལ་ཐིམ། ཡི་དམ་ཡར་ ལ་ཇེ་མཐོ་ལ་སོང་། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། འོད་ཀྱང་སྟོང་པར་བསམ། ཡི་དམ་ལ་ཐིམ་པས་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 《窍诀藏》第六函。 法王让炯多吉所著之风心无二。 法王让炯多吉所著之风心无二安住。 顶礼吉祥金刚瑜伽母！拙火风心无二融入之方法有三种，即风融入身，心融入以及光明融入。融入身者，于生起次第刹那间观为本尊。于三脉汇集处观想红色法生。其内观想拙火智慧之火，如四指般大小，颜色红而明亮，触感热且灼烧，顶端细而锐利。之后摄持一次缓和之风，于未生暖热前修习。融入心者，拙火之火向上燃烧，使所有脉轮暖热，三轮之脉结全部解开。顶轮（ཧཾ，ham，种子字）融化，降下菩提心明点。观想火与明点遍布所有脉轮，于未生乐受前修习。生起乐暖后融入光明者，安住于心性空性之状态而不动摇。于乐空之状态中修习风不分离。 顶礼上师金刚瑜伽母！第二，迁识风心无二者，依止上师以及本尊，以蓝红色明点迁识之口诀。自观为本尊。观想身体内部为空。于脐轮法生之中观想红色明点，光芒五彩缤纷。于心间观想本尊。于顶轮观想上师。从红色明点中分离出一个蓝色明点，向右围绕心间本尊之身。触碰顶轮上师之足。以上行气压制下行气，使其下行并围绕本尊。观想融入脐轮明点。此乃净化。于顶轮出现热麻麻，或蒸汽腾腾，或觉知于虚空中摇曳不定之征兆前行之。之后圆满死亡之相并应用于实修者，身体结跏趺坐，以下行气提拉明点向上。融入心间本尊。本尊向上 越来越高。融入顶轮上师。上师化为光。光亦观为空。融入本尊后
English
The Sixth Volume of the Damngak Dzö. The Sixth Volume of the Damngak Dzö. The Non-Duality of Wind and Mind by Chöje Rangjung Dorje. The Non-Duality of Wind and Mind by Chöje Rangjung Dorje Resides Here. Homage to Glorious Vajrayogini! There are three methods for entering the non-duality of tummo, wind, and mind: entering the wind into the body, entering the mind, and entering the clear light. To enter the body: at the moment of generating the mind, contemplate oneself as a deity. At the meeting point of the three channels, contemplate a red dharma origin. Within it, contemplate the fire of tummo wisdom, about four fingers in size, red and clear in color, hot and burning to the touch, with a thin and sharp tip. Then, hold one gentle breath and meditate until warmth arises. To enter the mind: as the fire of tummo blazes upward, warming all the channels and dissolving all the knots of the three chakras, the Ham (ཧཾ，ham，seed syllable) at the crown of the head melts, and the bodhicitta drop descends. Meditate on the fire and the drop pervading all the channels until bliss arises. To enter the clear light after bliss and warmth have arisen: remain unwavering in the state of emptiness of mind. Meditate on the inseparability of bliss and emptiness. Homage to the Lama Vajrayogini! Second, the transference of consciousness, the non-duality of wind and mind: relying on the lama and the yidam, the oral instruction for transferring consciousness with blue-red bindus. Contemplate oneself as the yidam. Contemplate the body as empty inside. In the dharma origin at the navel, contemplate a red bindu radiating five colors. At the heart, contemplate the yidam. At the crown of the head, contemplate the lama. From that red bindu, separate a blue bindu, circling the yidam deity at the heart to the right. Touch the feet of the lama at the crown of the head. By pressing down on the upper wind, it goes downward and circles the yidam. Contemplate it dissolving into the bindu at the navel. This is purification. Perform this until any of the following signs appear at the crown of the head: a tingling sensation, a rush of steam, or the awareness wavering in the sky. Then, when the signs of death are complete, apply it to practice: sit in the vajra posture, and by drawing in the lower wind, the bindu rises upward. It dissolves into the yidam at the heart. The yidam rises higher and higher. It dissolves into the lama at the crown of the head. The lama dissolves into light. Contemplate the light as empty. After dissolving into the yidam
Tibetan
ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ། བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲུལ་སྐུར་འཕོ་བ། སྟོང་པར་བསམ་པས་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བའོ། །།།། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ན་མོ། གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ནི། སྒྱུ་མ་གསུམ་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན། སྒྱུ་མ་དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་གྱི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱ། མདུན་དུ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་བཞག །དེའི་ནང་དུ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བར་བྱས་ལ། དེ་ལ་བལྟས་པས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལ་མདའ་དང་མདུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བརྡེག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱན་མང་པོ་འདོགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་གཉིས་ལ་དགའ་མི་དགའ་བལྟ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ཡིན་པས་དགའ་མི་དགའ་མི་འོང་། ད་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེ་རང་ལ་བཅུག་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སྔར་བཞིན་དགའ་མི་དགའ་མི་འདུག་ན། ཁྲོམ་གསེབ་ན་ཕྱིན་ལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འཕྲོགས་ནས་བརྡེག་ཏུ་བཅུག་ལ་དགའ་མི་དགའ་ཨེ་འདུག་བལྟ། མི་འདུག་ན་སྒྱུ་མ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །དེ་ནས་ངག་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་སྣ་ཚོགས་བྱས་པས་དགའ་མི་དགའ་མི་འོང་། དེ་ནས་རང་ལ་གཞུག་ལ་བལྟ། ཆགས་སྡང་མི་འདུག་ན་གཞན་གཅིག་གིས་བསྟོད་སྨད་བརྗོད་དུ་བཅུག་ལ་བལྟ། དགའ་མི་དགའ་མི་འདུག་ན་ངག་སྒྱུ་མ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །དེ་ནས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ན་ཡིད་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན། གང་དྲན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་ན། དེ་ནས་སྣང་བ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཡིད་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་སྒྱུ་མ་དང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དང་པོ་བསྒོམ་པའོ། །སྒྱུ་མ་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ ནི། སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་བབྃ་བསྒོམ། ད་ནས་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀར་བྃ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག་གོ་།འདིས་མ་ཟིན་ན་སད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཉིན་མོ་ཡང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། དེས་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་འོང་། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་། རྒྱ་གར་ཡུལ་བལྟ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བལྟ་བ་དང་། ཏེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་བྱམས་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ
Chinese
报身迁转，融入上师而迁转为化身，思维空性而迁转为法身。 顶礼空行母！第三，幻身风心无二，被称为幻化三传承。第一幻化，认识幻身：对心无生自性的上师生起敬信。前方放置一面清澈的镜子，让自己的影像显现在其中，观看它，心想这无而显现的是幻身。想象用箭和矛等许多武器击打它，也想象用许多饰品装饰它，观察对这两种情况是否感到高兴或不高兴。因为是幻身，所以不会感到高兴或不高兴。现在把影像收回自身，如果对自己的身体仍然像以前一样不感到高兴或不高兴，就到闹市中去，让人抢夺饰品并殴打自己，观察是否感到高兴或不高兴。如果不感到，就确定已经如幻化般了。然后确定语如幻化：对影像进行各种赞美和诋毁，它不会感到高兴或不高兴。然后收回自身观察，如果没有贪恋和憎恨，就让别人对自己进行赞美和诋毁，观察是否感到高兴或不高兴。如果不感到，就确定语如幻化般了。然后，如果五毒的分别念不生起，就确定意如幻化般了。如果知道一切所想都是幻化，那么之后，显现的本尊身要和幻化一般不分离，一切声音都要和声音空响山谷回音一般不分离，意念和分别念要和法性不分离。这是修习幻化和生死的第一个中阴。第二个幻化是梦中阴：生起菩提心，观想自己为本尊，观想心间（藏文：བྃ་，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：榜）字。现在心想这个显现是梦，要强烈希望知道梦是梦。然后心专注于心间的（藏文：བྃ་，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：榜）字，然后入睡。如果这样还不行，就心想醒来时的一切都是幻化。然后白天也要反复心想这是梦。这样就能知道梦是梦了。一旦能控制梦，就可以去印度游览，去菩提伽耶朝拜，向帝洛巴等成就者请法，去兜率天向弥勒佛请法，去三十三天界游览等。
English
Transferring to the Sambhogakaya, merging into the Lama and transferring to the Nirmanakaya, contemplating emptiness and transferring to the Dharmakaya. Namo Dakini! Thirdly, the illusory body, wind, and mind are non-dual, which is considered the three lineages of illusion. The first illusion, introducing the illusory body: Generate devotion to the Lama who is the unborn nature of mind. Place a clear mirror in front. Let your own image appear in it. By looking at it, think that what appears as non-existent is the illusory body. Imagine striking it with many arrows and spears, etc. Also, imagine adorning it with many ornaments. Observe whether you feel happy or unhappy about these two situations. Because it is an illusory body, you will not feel happy or unhappy. Now, withdraw the image into yourself, and if you still do not feel happy or unhappy with your own body as before, go to the marketplace, let people snatch ornaments and beat you, and see if you feel happy or unhappy. If you do not feel it, then it is determined to be like an illusion. Then, establish speech as illusion: Make various praises and criticisms of the image, and it will not feel happy or unhappy. Then, withdraw into yourself and observe. If there is no attachment or hatred, let someone else speak praises and criticisms to you and observe whether you feel happy or unhappy. If you do not feel it, then speech is determined to be like an illusion. Then, if the thoughts of the five poisons do not arise, then the mind is determined to be like an illusion. If you know that everything you think is an illusion, then from then on, the appearance of the deity's body should not be separated from being like an illusion. All sounds should not be separated from being like the sound of emptiness, like an echo in a valley. Thoughts and discriminations should not be separated from the nature of reality. This is the practice of illusion and the first Bardo of life and death. The second illusion is the dream Bardo: Generate Bodhicitta. Visualize yourself as the Yidam. Visualize the syllable (Tibetan: བྃ་, Devanagari: बं, Romanized Sanskrit: bam, Literal Chinese meaning: Bang) at your heart. Now, think that this appearance is a dream. Have a strong desire to know that the dream is a dream. Then, focus your mind on the (Tibetan: བྃ་, Devanagari: बं, Romanized Sanskrit: bam, Literal Chinese meaning: Bang) syllable at your heart and go to sleep. If this does not work, think that everything you are awake to is an illusion. Then, during the day, repeatedly think that it is also a dream. In this way, you will come to know that the dream is a dream. Once you have mastered the dream, you can go to India to travel, go to Bodh Gaya to pay homage, request teachings from Siddhas such as Tilopa, request teachings from Maitreya in Tushita, and visit the realm of the Thirty-Three Gods, etc.