Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་རྩ་ཚིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་རྩ་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་རྩ་ཚིག་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ། །ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྟོན་པ་ལ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན། །ཁྱད་པར་གྱི་ནི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ། །དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་མི་རྟག་པ། །ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་བཞི། །དང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི། །ཐོབ་དཀའ་འཇིག་སླ་ད་རེས་དོན་ཡོད་བྱ། །གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་། །དགོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ཆུ་བུར་འདྲ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཤི་ཚེ་རོ་རུ་གྱུར། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་ཕྱིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ། །གསུམ་པ་ཤི་ཚེ་རང་དབང་མི་བདུ་བར། །ལས་ནི་བདག་གིར་བྱེད་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྤང་། །དགེ་བའི་བྱ་བས་རྟག་ཏུ་འདའ་བར་བྱ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་གནས་གྲོགས་བདེ་འབྱོར་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བའི་ཕྱིར། །གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་གཤེད་མའི་དགའ་སྟོན་ལྟར། །ཞེན་འཁྲིས་བཅད་ནས་བཙུན་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ དང་། །རྡོར་སེམས་མཎྜལ་བླ་མའི་སྒོམ་བཟླས་བཞི། །དང་པོ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོམ་གསལ་བཏབ་ལ། །མདུན་ན་བདག་སོགས་མ་རྒན་ཀུན་གནས་པས། །སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་དམིགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། །ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་ནས་བྱ། །གཉིས་པ་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་སྔགས་བཅས་བསམ། །བཤགས་སྡོམ་བྱས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། །རང་གི་ལུས་ཞུགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པས་སྒྲིབ་བྱང་རྟགས་རྣམ་འོང་། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པོ་ལ། །དཀོན་མཆོག་ལྔ་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། །དངོས་འབྱོར་ཡིག་སྤྲུལ་དུ་མ་ཕུལ་བ་ལས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་རིམ་བཞིན་འཆར། །བཞི་པ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་བྱས་ལ། །མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བཏབ་དབང་བཞི་བླང་། །མཉེས་པ་ལྔ་ཡིས་བླ་མ་བསྟེན་བྱས་ན། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །ཐུན་བསྡུའི་ཚེ་ན་སྐྱབས་ཡུལ་རྡོར་སེམས་དང་། །སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་རྣམས། །འོད་ཞུ་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 大手印俱生和合引导之总纲要。 《窍诀藏》第六函。 大手印俱生和合引导之总纲要。 大手印俱生和合引导之总纲要敬录完毕。 那摩玛哈穆扎雅。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāya，汉语字面意思：顶礼大手印）。 宣说大手印俱生和合者，有前行、正行、后行三种。 前行也有共同和不共同之分。 特别的前行有三种。 第一是暇满难得、无常。 业果、轮回之过患四种观修。 第一之所修暇满此珍宝，难得易坏今务必取义。 第二外内一切皆无常，必要之时寿命如水泡。 何时死亡不定死后变尸体，为此以法饶益故精进修。 第三死时无有自主权，业为我所有故舍弃罪恶。 以善行之事恒时度过。 第四轮回之住处友伴安乐等，以三种痛苦恒时逼迫之故。 如牵往屠宰场之屠夫的喜宴，断除贪恋以出家人修菩提。 不共同之前行皈依、发心，金刚萨埵、曼扎、上师之观修念诵四种。 第一皈依处，观想本尊坛城，前方自己等一切老母有，缘想行皈依而作皈依。 修四无量心，从内心生起菩提心。 第二头顶观想金刚萨埵带咒语，作忏悔誓言后甘露流降，融入自己身体，净除一切罪障，念诵百字明，生起净障之相。 第三修法五堆中，生起五部如来，供养曼扎，献上实物、意幻等众多供品，次第生起圆满二资粮之相。 第四头顶观想上师，以猛烈之敬信祈祷，得四灌顶，以五种承侍令上师欢喜，生起融入加持之相。 收座之时，皈依处、金刚萨埵和修法的曼扎坛城本尊上师等，化光。
English
The Sixth Volume of Instructions Treasury. The General Summary Root Verses of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. The Sixth Volume of Instructions Treasury. The General Summary Root Verses of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. The General Summary Root Verses of the Great Seal Co-emergent Union Instructions are respectfully recorded. Namo Mahamudraya. (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāya，汉语字面意思：Homage to the Great Seal). For those who teach the Great Seal Co-emergent Union, there are three aspects: preliminaries, main practice, and subsequent practice. Preliminaries also have common and uncommon aspects. The special preliminaries are of three types. First, the four contemplations on the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence, the results of actions, and the faults of samsara. The first object of contemplation is this precious leisure and endowment, difficult to obtain and easy to lose; now, make it meaningful. Second, all of existence and its contents are impermanent, and life, which is necessary, is like a water bubble. There is no certainty when death will come; when death comes, one becomes a corpse. Therefore, strive to accomplish something beneficial through Dharma. Third, at the time of death, one does not have control, and actions are one's own; therefore, abandon evil. Always pass the time with virtuous deeds. Fourth, the abodes, friends, happiness, and wealth of samsara, are constantly tormented by the three sufferings. Like a feast for the executioner who leads one to the slaughter, cut off attachment and practice enlightenment as a renunciate. The uncommon preliminaries are refuge and bodhicitta, and the four practices of Vajrasattva, mandala, and guru contemplation and recitation. First, visualize the refuge field of deities, and in front, all mother sentient beings such as oneself are present. Taking refuge with the intention of taking refuge. Cultivate the four immeasurables and generate bodhicitta from the heart. Second, visualize Vajrasattva with mantra on the crown of the head. By making confession and vows, a stream of nectar descends, permeating one's body, purifying all sins and obscurations. By reciting the hundred-syllable mantra, signs of purification arise. Third, in the five heaps of practice, generate the five Sugatas and offer the mandala of offerings. By offering actual wealth and visualized emanations, the signs of perfecting the two accumulations gradually arise. Fourth, contemplate the guru on the crown of the head, and with intense devotion, make supplications and receive the four empowerments. By pleasing the guru with the five offerings, the signs of the blessings of compassion entering arise. At the time of concluding the session, the refuge field, Vajrasattva, and the deities of the mandala of practice, the guru, etc., dissolve into light.
Tibetan
རང་ལ་ཐིམ་པས་ དེ་དག་གི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་པར་བསམ། །ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་མ་ཞེན་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །བླ་མ་བཞི་ཡིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དམིགས་རྐྱེན་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་རེ་དོགས་སྤང་བླང་དང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་སྐྱོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོར་ལུས་གནད་སེམས་གནད་ལུས་གནད་ནི། །བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་སྐྱོན་མེད་ལེགས་པར་བཅའ། །སེམས་གནད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་སྤྱི། །དུས་གསུམ་སྤྲོས་བཅད་གང་ཤར་ངང་དུ་བཞག། །བྱེ་བྲག་ལ་ནི་མ་ཟིན་ཟིན་བྱེད་དང་། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་གསུམ། །དང་པོར་དམིགས་པ་དམིགས་མེད་རླུང་དང་གསུམ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །དང་པོ་ཤེལ་རྡེལ་རྩིག་པ་མར་མེ་སོགས། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་འཛིན། །བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སེལ། །ནང་འཛིན་བླ་མ་ཡི་དམ་གང་རུང་ངོ་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དམིགས་མེད་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཐིམ་སྟོང་པར་འཛིན། །གསུམ་པ་རླུང་ནི་བུམ་ཅན་གྲངས་ལ་འཛིན། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་སྙིང་གར་པདྨ་ནི། །དཀར་ནག་གཉིས་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་ནག་གཉིས། །བྱིང་རྒོད་དང་བསྟུན་ཅི་རིགས་སྒོམ་པའམ། །རྒྱུན་དུ་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་འཇོག་དང་ཀུན་འཇོག་ངེས་འཇོག་དང་། །ཉེ་བར་འཇོག་དང་དུལ་བྱེད་ཉེར་ཞིར་བྱེད། །རྒྱུད་གཅིག་བྱེད་དང་མཉམ་འཇོག་གནས་ཐབས་དགུ། །བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོ་དང་། །ཡིད་ཡུལ་དགེ་དང་མི་དགེ་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སོ་སོར་འཛིན། །ཐུན་ཐུང་གྲངས་མང་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ ལ་འབད། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཀ་ཐོ་ཅན་རྣམས་ཡོད། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་སེམས་ངོ་བལྟ། །བཞི་རྩ་བཅད་དང་རིག་སྟོང་གཏན་ལ་འབེབས། །དང་པོ་གནས་འགྱུ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །གར་གནས་གར་འགྲོའི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅི། །སྙམ་དུ་ངོ་བོ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང་ཇི་ལྟར་འཕྲོ་བ་བལྟ། །ལྟ་མཁན་རང་ཡང་ལེགས་པ་རྩད་བཅད་བྱ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དཔྱད། །ཡོངས་ཚོལ་སོར་བརྟག་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་དང་། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ། །བ
Chinese
融入自身后， 观想与彼等之，身语意三无有分别。 尤其前行无贪执，乃为因之缘， 四种上师摄持，乃为有主之缘， 所缘之缘，所修对境不错乱， 彼无间缘，舍弃希疑取舍等， 无有破立，任运安住于所显。 正行寂止胜观，分为二种。 首先身要心要，身要者， 禅定七法，无有缺失善安住。 心要总与差别，二者之中总者， 断绝三时戏论，任运安住于所显。 差别者，未摄持摄持， 摄持稳固，稳固增上，共有三种。 首先所缘，无所缘与风，共有三种。 初者又分内外，二者之中外者， 不净与清净，归摄为二。 初者水晶石、墙壁、灯火等， 二者如来之身而执持。 沉掉之过失，亦以观视之方式而遣除。 内执上师本尊，任何皆可。 彼之自性，乃为光蕴， 观想于自身心间中央。 无所缘，四元素一融入，执持为空性。 三者风，执持宝瓶式之数。 摄持稳固，心间莲花者， 黑白二者，明点黑白二者。 随顺沉掉，随宜而修，或 恒常交替而修习。 又或安住与普安住，决定安住与， 近安住与调伏，近寂灭。 一脉相承与平等安住，九种安住方式。 稳固增上，六境各自与， 意境善与不善，任何生起时， 于彼无有破立，各自执持。 座间短，次数多，放松 而努力。遣除障碍，增上，具有目录者等。 二者胜观者，观视心之体性， 四种根本断除，及明空而定。 初者住与动，二者各自之， 心之体性，颜色形状等， 何处住何处去，生灭住三为何， 如是善为确定其体性。 二者彼之颜色形状等， 如何安住，如何散发而观视， 观视者自身，亦善为寻根究底。 住动二者，亦思择一与他异。 完全寻求，个别观察，细致分析与， 寂止胜观双运，明晰无分别。 བ
English
Having merged into oneself, Think of being inseparable from their body, speech, and mind. Especially, the preliminary stage of non-attachment is the cause of the condition, The four gurus holding it is the condition of ownership, The object condition, the object of meditation is not mistaken, That immediate condition, abandoning doubts and acceptance, etc., Without refuting or establishing, let whatever arises remain. The main practice is divided into two types: tranquility and insight. First, the key points of the body and the key points of the mind, the key points of the body are: The seven dharmas of meditation are well established without defects. The key points of the mind are divided into general and specific. The general is: Cut off the elaborations of the three times and leave whatever arises as it is. The specific ones are: not grasping, grasping, Grasping firmly, and increasing firmness, there are three. First, there are three objects: object, non-object, and wind. The first is divided into outer and inner, and the outer is: Impure and pure are combined into two. The first is crystal, wall, candle, etc. The second is to hold onto the body of the Tathagata. The faults of sinking and excitement can also be eliminated by the way of looking. The inner holding is any guru or yidam. Its essence is a ball of light, Meditate in the center of your heart. Non-object, the four elements merge into one, holding onto emptiness. The third is the wind, which holds onto the number of vase-like breaths. Grasping and stabilizing, the lotus in the heart is: Black and white, two drops of black and white. Depending on sinking and excitement, meditate as appropriate, or Practice by alternating constantly. Or staying, staying completely, staying definitely, and Staying nearby, taming, and near pacifying. One continuous line and equal staying, nine ways of staying. Firmness and increase, each of the six objects and, Whatever arises in the mind, good or bad, Without refuting or establishing, hold onto each separately. Short sessions, many times, relax And strive. Obstacle removal, increase, those with catalogs, etc. The second is to look at the nature of the mind in insight. The four roots are cut off and the wisdom of emptiness is determined. First, the two of dwelling and moving are separate, The nature of the mind, color, shape, etc. Where to dwell, where to go, what are the three places of arising, ceasing, and dwelling? Like that, determine the nature well. The second is to look at how that color, shape, etc. How it dwells and how it radiates. The viewer himself should also investigate thoroughly. The two of dwelling and moving should also be considered as one or different. Completely seeking, individually examining, analyzing in detail, and The union of tranquility and insight, clarity without conceptualization. བ