Tibetan
རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོ། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ། རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོ། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ། མགོར་བརྒྱན་ཡི་ གསུམ་དྲིལ་ཞིང་རོ་སྟོད་གཅུ། །སྐེད་པ་ལན་གསུམ་གཅུ་ཞིང་རོ་སྨད་བརྡབ། །རྐང་ལག་ལན་གསུམ་སྤྲུག་པས་ཐིག་ལེ་ཡི། །ནད་མི་འཇུག་པའི་མན་ངག་སེམས་ལ་ཞོག །དེ་རྗེས་་དྲག་པ་དུང་ཡང་གནས་ལུགས་སོ། །ལྔ་པ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རང་སར་ཞོག ། རྩ་རླུང་དྲ་མིག་འབྲེལ་པ་ལས། །སྐྱོན་སེལ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞག་བདུན་སྦྱོར་བས་མཁའ་སྤྱོད་ངེས་པར་འགྲུབ། །རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ། །རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་མེ་སྦར་ནས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བཞུ་སྟེ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ནམ་མཁའ་བལྟ་བ་དང་། འོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ་ཐིག་ལེའི་ཆུ་ལུད་ཀྱིས་རྩ་རླུང་གི་ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་འགོད་པར་བསྟན་པའོ། །སྟེང་སྒོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་རྣམ་པ་ལྔས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔས་རླུང་གི་སྐྱོན་སེལ་བའོ། །དང་པོ་གནད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། རྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་གནད། གནས་པ་རྩའི་གནད། གཡོ་བ་རླུང་གི་གནད། འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་གནད། གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་རྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཙོག་པུ་བྱ། ཤ་ཆིང་ཚད་ལྡན་བཅིང་། མཉམ་བཞག་ལྟ་བའི་འོག་ཏུ་བཅིང་། རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གནས་པ་རྩའི་གནད་ནི། ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་གདབ་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། རྩ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབུས་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོའ་ཧཾ་ལ་ཟུག །མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་ལ་ཟུག་པའོ། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་སྣ་བུག་ནས་གྱེན་ལ་ལོག་སྟེ་ཀླད་པའི་སྟེང་ནས་མར་འཁྱོག་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འཁྱུད་དེ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཁ་གཏུགས་པ། སྦོམ་ཕྲ་ མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ལུག་རྫུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟར་སྙོལ་ལེ་སྙིང་ངེ་གནས་སོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་གནད་ནི། དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་
Chinese
脉气网眼轮。 领主玛尔巴译师。 脉气网眼轮。 领主玛尔巴译师。 头戴益（藏文：ཡི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊） 三盘绕并扭转上身。 腰部三盘绕并撞击下身。 手脚三次抖动，明点之。 不入病的诀窍铭记于心。 之后猛烈的海螺也是安住的方式。 第五个是心性不作改变安住于自处。 从脉气网眼关联中。 消除过患之法的轮子旋转着。 如此修习的瑜伽士。 七日勤奋修习必定成就空行。 脉气网眼轮。 ༈ །།那摩 गुरु（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु）。 此脉气网眼轮有两种，点燃乐暖之火融化精液精华，修习勇士之路观看光明之虚空，以及断绝下轮的行因，以明点之水浇灌脉气之树，从而安置于金刚持之地而宣说的。 上门有两种，以五种要诀修习口诀，以及以五种转轮消除风的过患。 第一种五种要诀是，所依是身体的要诀，所处是脉的要诀，所动是风的要诀，所执是心的要诀，所解脱是法性的要诀。 第一种所依是身体的要诀是，安乐的垫子上坐着，结跏趺坐或蹲坐。 肌肉紧绷适度束缚。 在等持观的下方束缚。 自身观想为本尊。 头顶观想上师并祈祷。 所处是脉的要诀是，身体上清晰观想三脉四轮，顶轮是大乐轮，脉瓣三十二。 喉轮是受用轮，脉瓣十六。 心轮是法轮，脉瓣八。 脐轮是化身轮，脉瓣六十四，三脉如命脉般存在。 身体的中央脉阿瓦都提的上端刺入顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。 下端在脐下四指处刺入法生三角。 罗玛和江玛从鼻孔向上翻转，从大脑上方往下弯曲，缠绕四个轮，在中脉内相接。 粗细 如箭杆般，像绵羊肠子般柔软，细长而笔直地存在着。 所动是风的要诀是，首先是命勤的
English
The Chakra of Channels and Winds Network. Lord Marpa Lotsawa. The Chakra of Channels and Winds Network. Lord Marpa Lotsawa. Adorned on the head with Yi (藏文：ཡི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊) Twisting the upper body three times. Hitting the lower body while twisting the waist three times. Shaking the hands and feet three times, the essence of Thigle. Keep the secret of not getting sick in mind. After that, the fierce conch is also the way to abide. The fifth is to leave the nature of mind unaltered in its own place. From the connection of the channel and wind network. The wheel of methods for eliminating faults is turning. The yogi who practices in this way. By diligently practicing for seven days, the sky-faring will surely be accomplished. The Chakra of Channels and Winds Network. ༈ །།Namo Guru (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु). This chakra of channels and winds network has two aspects: igniting the fire of bliss and warmth to melt the essence of the elements, practicing the path of the hero to see the sky of clear light, and cutting off the causes of movement in the lower wheel, irrigating the tree of channels and winds with the water of Thigle, thereby establishing it on the ground of Vajradhara, as taught. There are two upper doors: practicing the instructions with five key points, and eliminating the faults of wind with five kinds of movements. The first five key points are: the support is the key point of the body, the place is the key point of the channels, the movement is the key point of the wind, the holding is the key point of the mind, and the liberation is the key point of the nature of reality. The first support is the key point of the body: sit on a comfortable cushion, in full lotus or squatting posture. Tighten the muscles with moderate restraint. Restrain below the gaze of Samadhi. Generate oneself as the deity. Visualize the lama on the crown of the head and pray. The place is the key point of the channels: clearly visualize the three channels and four chakras in the body. The crown chakra is the Great Bliss Chakra, with thirty-two channel petals. The throat chakra is the Enjoyment Chakra, with sixteen channel petals. The heart chakra is the Dharma Chakra, with eight channel petals. The navel chakra is the Emanation Chakra, with sixty-four channel petals. The three channels exist like the life force. The upper end of the central channel, the Avadhuti, pierces the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown chakra. The lower end pierces the Dharma-arising triangle four fingers below the navel. The Roma and Kyangma turn upwards from the nostrils, bend downwards from above the brain, and wrap around the four chakras, meeting inside the central channel. The thickness Is like an arrow shaft, soft like a sheep's intestine, slender and straight. The movement is the key point of the wind: first, the life-force
Tibetan
རླུང་མཉམ་དུ་རྒྱུའམ་མི་རྒྱུ་བརྟག །མ་རྒྱུ་ན་ཐབས་ཀྱིས་སྙམས་ནས། དང་པོ་རླུང་གྲང་མོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བུས་པས་རླུང་ནང་མི་འཇུག །དེ་ནས་རླུང་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་གྱིས་དགང་སྟེ། རྩ་གསུམ་རླུང་གིས་དགང་ནས་ལུག་རྫུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་ཐིག་ལེས་གང་བར་བསམ། དེ་ནས་རྔུབ་སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྡམ། སྟེང་རླུང་མི་ཐུབ་ཙ་ན་སྣ་བུག་ནས་ཞད་རེ་བཏང་ཞིང་ལྷག་མ་བསྡམ་མོ། །དེ་ལ་ཕོ་རླུང་དུ་འཇུག་ན་དྲག་པོ་ཤུགས་དང་ལྡན་པར་བསྡམ། མོ་རླུང་དུ་འཇུག་ན་འཇམ་པོར་གྲོགས་ཀྱིས་མི་ཚོར་ཙམ་དུ་མནན་ནོ། །འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་འཇུག་པའི་ཚེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོ་ན་རྩ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་མགལ་དུམ་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམ། དེ་ལ་རྩ་གཡས་གཡོན་གྱི་རླང་གི་ནུས་པས་འགལ་དུམ་ལ་ཕུས་བཏབ་པས་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་རྩ་གཏུམ་མོ་ལ་མེ་འབར་ཏེ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་ཡར་ལ་དམར་རྒྱང་རྒྱང་སོང་སྟེ། མེ་དེ་ཡང་ཚ་བ། གདུང་བ། རྣོ་བ། འབྲེལ་པར་འབར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་རིམ་པས་བསྲོས་ཏེ། མེ་ལྕེ་དེ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་མཐུར་ལ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་མེ་ལྕེ་རེག་རེག་སོང་བས། ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་འབབ་སྟེ་མེ་གསེབ་ཏུ་སར་སར་སོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེས་པར་བསམ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་། བདེ་བ་རིམ་གྱིས་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་དྲོད་ཤས་ཆེ་ཞིང་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་ན་ཐིག་ལེ་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་གཏད། བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ནས་ལུས་རབ་ཏུ་གཡོས་ན་མེ་འབར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། སྤྱིར་ན་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ་ཅི་ནུས་སུ་ཉམས་ སུ་བླངས་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བ་གཞན་དང་མ་བསྲེ་བར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག །གལ་ཏེ་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་སེམས་ལ་གཞིག་འགྲེལ་བཏང་། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་གློད་ལ་བཞག་གོ། །དེ་ནི་གནད་རྣམ་པ་ལྔས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། དྲོད་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔས་རླུང་གི་སྐྱོན་བསལ་བ་ནི
Chinese
观察风是否正常运行。如果不正常运行，就想办法调整。首先，呼出三次冷气，使空气无法进入。然后，用强烈的气息充满三次。观想三脉充满气息，如同用气吹胀羊肠一样，充满明点。然后，吸气并尽可能地屏住上方的气息，用力收紧下方的气息。当上方的气息无法再忍受时，从鼻孔中轻轻呼出一部分，并保持其余的气息。其中，如果想让气息进入阳气脉，就用力且强劲地收紧。如果想让气息进入阴气脉，就轻柔地按压，以至于同伴都无法察觉。 удерживать 心之要诀： 这样气息进入时，在肚脐下方四指处，三脉交汇之处，观想拙火脉如烧焦的木炭。然后，通过左右脉的气息力量，像吹气使木炭燃烧一样，拙火脉燃烧起来，在duti（梵文：dhūti，意为“清洁”）中向上发出红色的光芒。观想那火焰是热的、燃烧的、锋利的、持续燃烧的。然后，依次加热四个脉轮的明点。火焰越来越长，越来越长，当火焰触及顶轮大乐轮时，观想那里有一个白色的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，它是菩提心的自性，像倒置的头。当火焰触及时，从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字中滴下明点，落入火焰中，产生巨大的喜悦。但这并非一开始就如此，而是身体产生拙火的热量，然后逐渐降下喜悦。如果身体的热量过高而喜悦不足，则主要专注于降下明点的观想。如果喜悦过高而身体剧烈摇动，则专注于火焰的燃烧。一般来说，应该交替进行。解脱是法性的要诀： 这样，在四个时段或尽可能的时段中进行修习后，在时段之间，不要将修习与其他活动混合，而是将觉知保持在不造作的状态中。如果生起念头，就分析和解释念头。在没有任何实体的觉知状态中，放松并保持不造作。这是通过五个要点进行修习的。这样修习后，身体会产生热量，热量会产生喜悦，喜悦会产生无念，由此将证悟大手印的意义。 第二，通过五种转轮来消除气息的过患：
English
Observe whether the wind flows smoothly or not. If it doesn't flow, then try to find a way to adjust it. First, exhale cold air three times, so that the air cannot enter. Then, fill it with strong breath three times. Visualize the three channels filled with breath, like blowing up a sheep's intestine with air, filled with bindus. Then, inhale and hold the upper breath as much as possible, and forcefully tighten the lower breath. When the upper breath can no longer be endured, gently release some from the nostrils and hold the rest. Among them, if you want the breath to enter the male channel, tighten it forcefully and powerfully. If you want the breath to enter the female channel, press it gently so that your companion cannot even notice it. The key to holding the mind: When the breath enters in this way, four fingers below the navel, at the junction of the three channels, visualize the fierce fire channel as a piece of charcoal burned in the fire. Then, through the power of the breath of the left and right channels, like blowing air to make the charcoal burn, the fierce fire channel burns, and a red light goes up in the dhūti. Visualize that the fire is hot, burning, sharp, and continuously burning. Then, gradually heat the bindus of the four chakras. The flame becomes longer and longer, and when the flame touches the crown chakra, the great bliss chakra, visualize that there is a white "Hūṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), which is the nature of bodhicitta, like an inverted head. When the flame touches it, bindus drip from the "Hūṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and fall into the fire, producing great joy. But this is not so from the beginning, but the heat of fierce fire arises in the body, and then joy gradually descends. If the body's heat is too high and the joy is insufficient, then focus mainly on the visualization of descending bindus. If the joy is too high and the body shakes violently, then focus on the burning of the fire. In general, it should be done alternately. Liberation is the key to the nature of reality: In this way, after practicing in four sessions or as much as possible, in between sessions, do not mix the practice with other activities, but keep awareness in an unadulterated state. If thoughts arise, analyze and interpret the thoughts. In the state of awareness without any entity, relax and remain unadulterated. This is practiced through five key points. After practicing in this way, heat will arise in the body, heat will produce joy, joy will produce non-thought, and from this the meaning of Mahamudra will be realized. Secondly, eliminating the faults of the breath through five kinds of tsalung: