Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་གདམས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་གདམས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པ་འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་བརྒྱུད་རིམ་བཤད་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས། དེས་ཏཻ་ལོ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་ལ། དེས་མཁས་གྲུབ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ལ། དེས་སྒྲ་སྒྱུར་མར་པ་ལོཙྪ་ལ། དེས་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ་ལ། དེས་དྭགས་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ལ། དེས་བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུབ་ལ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་གླིང་རྗེ་རས་པ་ལ། དེས་འགྲོ་མགོན་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ལ། དེས་རྒོད་ཚང་པ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་ཡང་དགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། དེས་ཐུགས་སྲས་སྤྱན་སྔ་རིན་ལྡན་ལ། དེས་ཀུན་ཆེན་ཟུར་ཕུག་ཆོས་རྗེ་ལ། དེས་བྱ་བཏང་རི་ཁྲོད་རས་ཆེན་ལ། དེས་སྨན་སྒོམ་འོད་ཟེར་སེང་གེ་ལ། དེས་ལ་ཕྱི་བ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ལ། དེས་འདུལ་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་ལ། དེས་སྟག་ལུང་ཐང་པ་ངག་ དབང་གྲགས་པ་ལ། དེས་མཉམ་མེད་ཤར་རབ་འབྱམས་པ་སངས་རྒྱས་སེང་གེ་ལ། དེས་རྗེ་བཙུན་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ལ། དེས་མཉམ་མེད་རྒོད་ཚང་རས་པ་ལ། དེས་བདག་ལའོ་ཁྲིད་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཟེར་ཀྱང་དོན་ལ་ཚིག་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་པ། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ། བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གར་གནས། ཐ་མ་གར་འགྲོ་བརྟགས་པས། དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་རྩ་བྲལ་དུ་འདུག །བར་དུ་གནས་ས་མེད་དེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་འགྱུ་བ་སྟོང་འགྱུ་དང་སྣང་བ་སྟོང་སྣང་དུ་འདུག །ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་དེ་འདིར་སོང་གི་ཡུལ་དང་རྗེས་མེད་པས་འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དང་སྣང་བ་རང་སངས་སུ་འདུག །དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པས་ཐ་མར་རྐྱེན་
Chinese
大手印四字诀窍 大手印四字诀窍 大手印四字诀窍 敬礼！ 敬礼至尊上师！ 圆满正等觉金刚持的口耳相传诀窍，大手印四字，具有两种意义：讲述至尊上师的传承次第，以及从该传承中产生的真实诀窍。第一部分是：圆满正等觉金刚持向结集教法的十地大菩萨金刚藏讲述。他传给帝洛谢饶桑波，他传给智者那若班钦，他传给译师玛尔巴罗扎，他传给自在者米拉日巴，他传给达波月光青年，他传给善逝帕莫竹巴，他传给成就者岭热惹巴，他传给卓贡仓巴嘉热，他传给郭仓巴衮波多吉，他传给扬贡曲吉嘉波，他传给心子坚赞仁丹，他传给衮钦祖普曲杰，他传给修行者日琼惹钦，他传给门贡沃热僧格，他传给拉吉瓦南喀坚赞，他传给持律者昂吉旺波，他传给达隆塘巴昂 旺扎巴，他传给无等夏饶绛巴桑吉僧格，他传给至尊骨饰者，他传给无等郭仓惹巴，他传给我。因此在引导时，首先修持上师瑜伽非常重要。第二部分，从该传承中产生的真实诀窍，被称为大手印四字，但实际上有四个词：第一，切断心的根基；第二，指示心的安住方法；第三，切断心的歧途；第四，指示心的道用。第一，切断心的根基是：观察此心性，最初从何处产生？中间住在何处？最终去往何处？结果是：最初没有产生之处，因为它不是由因和缘产生的，所以本来就是无根的。中间没有安住之处，因为它没有形状和颜色，所以显现为空显现，流动为空流动。最终没有去往之处，因为它没有去往何处的处所和踪迹，所以流动自解脱，显现自清净。因此，此心性最初不是由因而生，所以最终是缘
English
The Four-Letter Instructions of Mahamudra The Four-Letter Instructions of Mahamudra The Four-Letter Instructions of Mahamudra, Homage! Homage to the venerable gurus! These oral instructions of the perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara, are the Four-Letter Mahamudra, which has two meanings: explaining the lineage of the venerable gurus, and the actual instructions that arise from that lineage. The first is: The perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara, spoke to the great Bodhisattva Vajragarbha, who compiled the teachings of the ten bhumis. He transmitted it to Tailopa Sherab Zangpo, he transmitted it to the scholar Naropa Panchen, he transmitted it to the translator Marpa Lotsawa, he transmitted it to the powerful Milarepa, he transmitted it to Dakpo Moonlight Youth, he transmitted it to the Sugata Phagmo Drupa, he transmitted it to the Siddha Lingje Repa, he transmitted it to Drogön Tsangpa Gyare, he transmitted it to Götsangpa Gonpo Dorje, he transmitted it to Yangön Chökyi Gyalpo, he transmitted it to the heart-son Chennga Rinden, he transmitted it to Künchen Zurphuk Chöje, he transmitted it to the hermit Ritro Rechen, he transmitted it to Mengom Özer Senge, he transmitted it to Lachiwa Namkha Gyaltsen, he transmitted it to the Vinaya holder Ngagi Wangpo, he transmitted it to Taklung Thangpa Ngag Wang Drakpa, he transmitted it to Nyamme Shar Rabjampa Sangye Senge, he transmitted it to Jetsun Ruspai Gyanchen, he transmitted it to Nyamme Götsang Repa, he transmitted it to me. Therefore, when guiding, it is very important to first practice guru yoga. The second part, the actual instructions that arise from that lineage, are called the Four-Letter Mahamudra, but in reality, there are four words: First, cutting the root of the mind; second, showing how to settle the mind; third, cutting off the wrong paths of the mind; fourth, showing how to take the path of the mind. First, cutting the root of the mind is: Examining this mind-nature, from where does it first arise? Where does it dwell in the middle? Where does it go in the end? The result is: Initially, there is no place of arising, because it is not produced from cause and condition, so it is inherently rootless. In the middle, there is no place of dwelling, because it is not formed into shape and color, so movement is empty movement, and appearance is empty appearance. In the end, there is no place to go, because it has no place or trace of going anywhere, so movement is self-liberated, and appearance is self-purified. Therefore, this mind-nature is not initially produced by cause, so in the end, it is condition.
Tibetan
གྱིས་མི་འཇིག །དུས་གློ་བུར་ དུ་མ་བྱུང་བས་གང་སྟོངས་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད། གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ་སེམས་ཉིད་འདི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྟེང་དུ་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་དྲུག་སྟེ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བྱས་ལ། སེམས་ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་སེམས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག །རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག །ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པར་མཉམ་པར་བཞག །བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་ལ་འཛིན་ཆ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་ཆུའི་རྦ་རླབས་བཞིན་དུ་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་དུ་རིག་པ་རྗེས་མེད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་ན་གོལ་བས་རང་སེམས་རང་གིས་རིག་པ་ལས་གུད་ན་བཟང་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཤིག་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད། མར་འཁོར་བ་ལ་དོགས་ན་གོལ་བས་རང་སེམས་རང་གིས་མ་རིག་པ་ལས་གུད་ན་ངན་ངན་པོའི་འཁོར་བ་ཞིག་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད། བར་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་ན་གོལ་བས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཁོ་ཐག་བཅད། ནང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཞེན་ན་གོལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པར་ཁོ་ཐག་བཅད། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་གོལ་བས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་ཁོ་ཐག་བཅད་ལ། སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ནས་ སྤང་ཞིང་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པ་ལ། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་བྱ་སྟེ། ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་ནུབ་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གཞི་ལ་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ནམ་གུང་ཤེས་པ་བུམ་པར་གཞུག་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཐོ་རངས་རིག་པ་གསལ་གདབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི
Chinese
不被摧毁。因为没有突发的情况，所以没有空虚和增减。因为遍布一切显现和存在，所以没有偏袒和界限。因为不是由事物和相状构成，所以无法用“这个”来指代。因为未形成于任何处，却显现为任何事物，所以超越了有无、常断二边的极端。因为三时没有迁变，且自性本来清净，所以未被轮回的过患所染污，因此心性本来就是佛，如是说。第二，指示心的安住方法：在如是证悟的基础上，为了使心不住而住，有六种方法：身体做毗卢七支坐法，心如大鹏鸟翱翔于虚空般，不作修饰，于本然状态中，不作心力，无所作为地安住。如大海远离波浪般，心性无有动摇地安住。如日月远离云朵般，于一切光明灿烂中安住。如孩童观看寺庙般，于明分不灭、执著不生的状态中安住。如水之波涛般，将所有生起的觉受都知晓为心，并安住。如鸟儿飞翔于虚空般，觉性无有痕迹地安住。第三，断除心的歧途有五种：向上希求佛是歧途，因此要确信除了自己的心、自己的觉性之外，没有更好的佛。向下怀疑轮回是歧途，因此要确信除了自己的心、自己的无明之外，没有更坏的轮回。执著于中间的显现是歧途，因此要确信一切显现都是梦幻和幻象。执著于内在的体验是歧途，因此要确信大手印是无作意的。如果轻视业果，就是歧途，因此要确信在轮回未空之前，业果不会欺骗你。从微小的罪恶开始断除，并修持微小的善行。第四，指示心的行持方法：有六种行为的持续瑜伽：白天增长显现的瑜伽，傍晚将欲妙作为助伴的瑜伽，夜晚将感官收摄于本基的瑜伽，半夜将觉知置入宝瓶的瑜伽，黎明时分使觉性明朗的瑜伽，临终时将智慧彻底放开的瑜伽。白天增长显现的瑜伽是：
English
It is indestructible. Because there are no sudden occurrences, there is no emptiness or increase and decrease. Because it pervades all appearances and existence, there is no partiality or limitation. Because it is not composed of things and characteristics, it cannot be indicated by "this." Because it is not formed in any place, yet it appears as anything, it transcends the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation. Because the three times do not change, and its nature is pure from the beginning, it is not tainted by the faults of samsara, therefore this very nature of mind is Buddha from the beginning, so it is said. Second, the method of placing the mind is shown: On the basis of such realization, there are six methods for making the mind abide where it does not abide. The body is placed in the seven-point posture of Vairochana, and the mind, like a great garuda soaring in the sky, is placed naturally, without fabrication, without mental effort, without doing anything. Like the ocean without waves, the nature of mind is placed without any movement. Like the sun and moon without clouds, it is placed in a state of all-illuminating radiance. Like a child looking at a temple, it is placed without obstructing clarity and without grasping. Like the waves of water, all arising sensations are known as mind, and then it is placed. Like a bird flying in the sky, awareness is placed without trace. Third, there are five ways to cut off the wrong paths of the mind: Hoping for the Buddha above is a wrong path, so be certain that there is no better Buddha other than your own mind and your own awareness. Doubting samsara below is a wrong path, so be certain that there is no worse samsara other than your own mind and your own ignorance. Attachment to appearances in between is a wrong path, so be certain that all appearances are dreams and illusions. Attachment to inner experiences is a wrong path, so be certain that Mahamudra is without mental fabrication. If you despise the law of cause and effect, it is a wrong path, so be certain that as long as samsara is not empty, the law of cause and effect will not deceive you. Abandon even the smallest sins and practice even the smallest virtues. Fourth, the method of carrying the mind is shown: There are six yogas of continuous practice: the yoga of increasing appearances during the day, the yoga of taking desirable objects as companions in the evening, the yoga of gathering the senses into the base at night, the yoga of placing awareness in the vase at midnight, the yoga of clarifying awareness at dawn, and the yoga of completely releasing wisdom at the time of death. The yoga of increasing appearances during the day is: