Tibetan
བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་མཁའ་འགྲོ་གསང་སྒྲོགས་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ཡུལ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དགོས་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། དང་པོ་གྲོལ་ལམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན། མ་བསྒོམ་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཆགས་ལམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་དང་། སྤེལ་མ་བས་གཉིས་ཀ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཡུལ་ནི་གསུམ་ལས། གྲོལ་ལམ་བས་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ། ཆགས་ལམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། སྤེལ་མ་བས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དུས་ལ་གསུམ། ཟླ་བ་ཆུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་སེམས་དུས་ནམ་དུ་མི་གཏོང་བའོ། །རི་བོང་རྒྱུ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ལས། ཉི་མ་བརྒྱལ་བའི་དུས་ཞེས་པ་རྣལ་ འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོས་བརྒྱལ་ནས་བྱིང་ན་གཏོང་། ཟླ་བའི་འོད་དང་མི་ལྡན་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་མ་ཤེད་མེད་ནས་སྐམ་ན་གཏོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཆ་མཉམ་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་པའི་དུས་སུ་གཏོང་བའོ། །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དགོས་པ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་དུས་ཤེས་པས་རང་གི་ཟག་པ་མི་འཆོར་ཞིང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གཅིག་པ་དང་། འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མི་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཉམས་མྱོང་གི་སྐྱེད་ཚུལ་དང་། དཔེ་དོན་གྱི་འཆར་ཚུལ་དང་། དགའ་བཞིའི་འབྱུང་ཚུལ་དང་། ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གཅིག་པ་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚད་ལྡན་དུ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གནད་དང་། ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དང་། བལྟ་བར་བྱ་བའི་གནད་
Chinese
胜乐金刚耳传的下门，不依靠异性明妃的大乐诀窍，名为“照亮智慧之灯”。 胜乐金刚耳传的下门，不依靠异性明妃的大乐诀窍，名为“照亮智慧之灯”。 胜乐金刚耳传的下门，不依靠异性明妃的大乐诀窍，名为“照亮智慧之灯”的教言在此。 那摩 惹那 咕汝。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु，梵文罗马拟音：Namo ratna guru，汉语字面意思：顶礼宝上师。）与智慧明妃的灌顶相关联的空行母秘密宣说下门大乐的诀窍有五：所依补特伽罗以何者修持，所依对境依靠何者修持，时间何时修持，修持的必要，以何种方法修持这五者。其中，所依补特伽罗是：第一种，以解脱道修持而成就佛果的，如龙树菩萨一样，具足三律仪；不修持而成就佛果的，以贪欲道，将烦恼转为道用的，如国王因陀罗菩提一样；第三种，兼顾二者，将二者都转为道用的，是双运。对境有三种：以解脱道者，依靠光明的明妃；以贪欲道者，依靠业手印；兼顾二者者，依靠二者而修持。时间有三种：名为“月亮持水”，即菩提心何时都不舍弃；名为“兔子游走的时刻”有两种：名为“太阳昏厥的时刻”，瑜伽士因三摩地的喜乐而昏厥沉没时舍弃；名为“不具月光的时刻”，智慧明妃无力枯竭时舍弃。第三种，名为“平等的时间”，即在灌顶开示的时候给予。 修持的必要是，了知自他智慧增长的时间，因此不泄露自己的明点，享用他者的安乐的必要。以何种方法修持，有六个要点：所修持的道相同，引导的方法不相同，果的体验生起的方式，比喻和意义的显现方式，四喜的生起方式，地道的行进方式。所修持的道相同，依靠基础事物之实相，而进行如量修持，有三种：修持的要点，生起定解的要点，以及观待的要点。
English
The Whispered Transmission of Chakrasamvara's Lower Gate, the Great Bliss, the Instructions on Not Relying on a Consort with Another Body, Called "The Lamp Illuminating Wisdom." The Whispered Transmission of Chakrasamvara's Lower Gate, the Great Bliss, the Instructions on Not Relying on a Consort with Another Body, Called "The Lamp Illuminating Wisdom." The instructions called "The Lamp Illuminating Wisdom," on the Whispered Transmission of Chakrasamvara's Lower Gate, the Great Bliss, the Instructions on Not Relying on a Consort with Another Body, reside herein. Namo Ratna Guru. (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु，梵文罗马拟音：Namo ratna guru，汉语字面意思：Homage to the precious guru.) Related to the empowerment of wisdom and knowledge, there are five instructions on the Great Bliss of the Lower Gate, secretly proclaimed by the Dakinis: the individual who relies on it for practice, the object relied upon for practice, the time when practice is undertaken, the necessity of practice, and the method by which practice is undertaken. Regarding the individual who relies on it: first, one who attains Buddhahood through the path of liberation, like Nagarjuna, possessing the three vows; one who attains Buddhahood without meditation, through the path of desire, transforming afflictions into the path, like King Indrabhuti; and one who combines both, transforming both into the path, is the union. There are three objects: for those on the path of liberation, the consort of light; for those on the path of desire, the action mudra; and for those who combine both, practice relies on both. There are three times: called "Moon Holding Water," which means never abandoning Bodhicitta; called "The Time When the Hare Runs," there are two: called "The Time When the Sun Faints," when a yogi faints and sinks due to the taste of samadhi, it is abandoned; called "The Time When There is No Moonlight," when the wisdom consort is powerless and exhausted, it is abandoned. The third, called "The Equal Time," is given at the time of empowerment introduction. The necessity of practice is to know the time when the wisdom of oneself and others increases, thus not leaking one's own essence and enjoying the bliss of others. Regarding the method by which practice is undertaken, there are six points: the path to be meditated upon is the same, the methods of guiding are not the same, the way the experience of the result arises, the way the examples and meanings appear, the way the four joys arise, and the way the grounds and paths are traversed. The path to be meditated upon is the same, relying on the reality of the basis of things, and cultivating it in a measured way, there are three: the key point of cultivation, the key point of generating certainty, and the key point of what to contemplate.
Tibetan
དོ། །སྦྱོང་བར་བྱ་བའི་གནད་ནི། ལུས་འཇའ་ཚོན་གསལ་སྟོང་དཀར་དམར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བ་ཞེས་པ་ལུས་ཙོག་པུའམ་སྐྱིལ་ ཀྲུང་དུ་བསྡད་ལ། ལག་གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས། སྒྲོ་བའི་འོག་ལྒང་ཕུག་གི་སྟེང་གི་རུས་པའི་ཟམ་པའི་ཁའི་རྩ་མནན་པ་ནི་འོག་འཁོར་བ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་བཅད་པ་ཡིན། སྟེང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སོ་པ་བཞག་པ་ཞེས་པ་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོའམ་མཐེའུ་ཆུང་གིས་རྩ་གཉིད་ལོག་མནན་པས་པྲིག་པྲིག་པ་འོང་། ལུས་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། སྤྱི་བོར་བླ་མ། སྙིང་གར་རྗེ་བཙུན་མ། དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྣམས་བསམས་ལ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །ངག་ཟག་མེད་ཟླ་བའི་ཟེར་དྲངས་ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཉུག་ཉུག་བྱུང་བ་དང་། འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ཧཱུྃ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་དང་ཤེས་པ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡར་དཀར་ནར་གྱིས་སྤྱི་བོར་དྲངས། འདི་ལ་ཧཱུྃ། ཀ་ཧྲཱི་ཀར་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་རྗེ་བཙུན་པས་ཧཱུྃ་ལ་མཛད་དོ། །སེམས་སྟོང་ཉིད་ཉི་མའི་འོད་བཟུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅི་བྱུང་སྤྱི་བོར་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་འཇོག་པའོ། །སྒོ་གསུམ་གཉིས་མེད་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་དོན་བལྟ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ན། ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྐྱེ་མེད་དུ་ལམ་ལམ་བལྟའོ། །ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའི་གནད་ནི། ས་སྟེང་གི་སེང་གེ་ཐུར་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་སེམས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཛག་པའོ། །ས་འོག་གི་རུ་སྦལ་ལམ་ལ་དྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བེམ་པོ་ལ་དྲང་བ་འོ་མ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དྲང་བ་དང་། རིག་མ་ལ་དྲང་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སིཧླ་དྲང་བའོ། །ས་བླའི་སྟག་མོ་ནགས་ལ་འགྲིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སོ་པ་ལ་གཞག་པ་དང་། སྨད་འཁོར་བའི་འགྲུལ་བཅད་པས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་མི་འོང་ངོ་། །བལྟ་བར་བྱ་བའི་གནད་ནི། དམུས་ལོང་གི་མཐོང་སྟང་བྱ་བ་བལྟར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བལྟ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ནི། བྱ་ འཕུར་བས་འགྲོ་ས་མ་རྙེད་ནས་ལོག་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་བཏང་བས་སྟོང་པ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་ནས་ལྡོག་པའོ། །གཉིས་པ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མི་གཅིག་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲང་བ་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས། ཡིད་འོང་དང་། མཚན་ལྡན་ནོ། །ཡིད་འོང་ལ་བཞི། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། དབང་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྐུར་བ་དང་། བསླབ་པ་ཉན
Chinese
དོ། །修习的要点是：身如虹彩，明空赤白，安住坛城，即身体蹲坐或结跏趺坐。右手食指按压阴囊下、膀胱上方的骨桥末端的脉搏，这是关闭下方轮回之门。上方放置菩提之哨，即用自己左手的食指或小指按压脉搏，使其颤动。观想身体如虹彩明妃之身，头顶观想上师，心间观想明妃，其上观想胜乐金刚。所有毛孔中观想金刚兄弟姐妹，观想一切无自性，如水银一般。语无漏，引月之光，即风住于金刚宝中，摩擦摩擦。下方吸气，念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将气和意识从dhuti脉向上，如白线般引至头顶。对此有吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）、啥（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：啥）三种，但明妃修吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心空性，执持日光，即无论发生什么，都将心安住于头顶的空性中。三门无二，觉性空明，观法性虚空之义，即三门显现时，观一切方向皆无生。生起定解之要点是：地上之狮子头朝下，即菩提心、大小便等一切皆不漏失。地下之乌龟身躯伸直，即对于有形之物，伸直牛奶和水等；对于明妃，伸直事业手印的喜乐。地上之母虎游走于森林，即上方安住于菩提之哨，下方断绝轮回之客，如此一切过患皆不生。观视之要点是：如盲人般观看，于无所观中观看；心之鸟飞向天空，如鸟飞翔而无处可去，最终返回一般，心亦如此，放任自流，因无处可去而返回。第二，引导之方便不一，道的自性有二：引导，境之相有二：悦意和具相。悦意有四：美丽悦意，依次授予四灌顶，听闻教诲。
English
Do. The key to practice is: the body is like a rainbow, clear and empty, white and red, abiding in the mandala, which means sitting in a squatting or cross-legged position. The index finger of the right hand presses the pulse at the end of the bone bridge below the scrotum and above the bladder, which is to close the door of the lower cycle of reincarnation. Placing the sentinel of enlightenment above means pressing the pulse with the index finger or little finger of your left hand so that it vibrates. Meditate on the body as the rainbow body of a Jetsunma. Visualize the lama on the crown of the head, Jetsunma in the heart, and Chakrasamvara above that. Visualize the Vajra brothers and sisters in all the pores of the hair. Meditate on everything as being without self-nature, like mercury. Speech is without leakage, drawing the rays of the moon, which means the wind abides in the vajra jewel, rubbing and rubbing. Inhale from below and recite Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), drawing the wind and consciousness upwards from the dhuti channel like a white thread to the crown of the head. There are three types of this: Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ka (ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎), and Hrī (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：啥), but Jetsunma practices Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Mind is emptiness, holding the light of the sun, which means that whatever happens, settle the mind in emptiness on the crown of the head. The three doors are non-dual, awareness is empty and clear, contemplate the meaning of the dharmata sky, which means that when the appearances of the three doors arise, look directly at all directions as unborn. The key to generating certainty is: the lion on the ground facing downwards, which means that all bodhicitta, feces, urine, etc., do not leak. The turtle under the ground straightening its body, which means straightening milk and water, etc., for tangible objects; and for the vidya, straightening the bliss of the karma mudra. The tigress on the ground wandering in the forest, which means abiding in the sentinel of enlightenment above, and cutting off the traveler of samsara below, so that all faults will not arise. The key to viewing is: viewing like a blind person, viewing in the state of non-viewing; the bird of the mind flying into the sky, just as a bird flies and cannot find a place to go, and eventually returns, so too the mind, let it go, and because there is nowhere to go, it returns. Secondly, the means of guiding are not the same, the nature of the path is twofold: guiding, the characteristics of the object are twofold: pleasing and having characteristics. Pleasing has four: beautiful and pleasing, bestowing the four empowerments in sequence, and listening to the teachings.