Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་བཞུགས་སོ།། །། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སེམས་ཐག་གཅོད་པའི་གདམ་ངག་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའང་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ། །མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། །དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ར་ཧས་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་མཛད། །ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་བ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ། དེའི་བརྒྱུད་པའང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ས་ར་ཧ་ཆེན་པོ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱརྱ་དེ་བ། དགེ་སློང་ནག་པོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པ། བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ། མུ་ཁུ་ལུང་པ། སེ་མཁར་ཆུང་བ། རྫ་དགོན་པ་བ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། ཐོག་མར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག །བར་དུ་སེམས་བཟུང་། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་སྤྲད། །རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས་སྤྱོད་པ་དང་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ཞིབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་མཉན་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། འོན་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོས་ཀྱང་མ་བྱས། རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསླད་པ། དགེ་བ་ད
Chinese
《窍诀藏》第六函。论师龙树所著《佛塔亲证》。 《窍诀藏》第六函。 论师龙树所著《佛塔亲证》。 论师龙树所著《佛塔亲证》完毕。 至尊上师足下以头顶恭敬顶礼。也称为“佛塔亲证”。也称为“决断心要之窍诀”。也称为“修持胜义菩提心”。也称为“真实开显大手印”。其中，《密集金刚》第二品，从《不动佛菩提心》中说，为了圣者的意义，一切事物，观修三有不存在。观修不存在的事物，不是观修，应当观修的不是观修。因此，观修事物和非事物，是没有所缘的。基于此，萨拉哈创作了《多哈宝藏》之歌。又，《密集金刚》第二品《毗卢遮那佛菩提心》中说，远离一切事物，蕴、界、处，以及能取和所取都断除。以诸法无我的平等性，自心本来无生，是空性的自性。基于此，论师圣龙树创作了《菩提心释》。因此，这两位的口诀就是这个。 其传承为：金刚持大士、金刚手、萨拉哈大士、圣龙树、圣天、黑比丘、月称、婆罗门吉祥持、勇士金刚、穆库隆巴、小色卡尔瓦、惹贡巴、直至至尊萨迦巴。如此修持之法有五义：首先以见解决断，然后积聚福德资粮，中间摄持心，然后将心交付于真如，生起分别念后与行为相结合。首先详细听闻菩提心释，从而证悟。然而修持的口诀是这个：内外一切法，不是自在天或大自在天等作者所造，也不是微尘等所造，而是自心从无始轮回以来积累的习气所染污，善
English
The Sixth Volume of Instructions Treasury. Stupa Realization by Teacher Nagarjuna. The Sixth Volume of Instructions Treasury. Stupa Realization by Teacher Nagarjuna. Stupa Realization by Teacher Nagarjuna is complete. I prostrate with reverence at the feet of the holy lama. It is also called "Stupa Realization." It is also called "The Instruction that Cuts Through the Heart." It is also called "Meditating on the Ultimate Bodhicitta." It is also called "Truly Revealing Mahamudra." Among these, the second chapter of the Guhyasamaja, from the Bodhicitta of Akshobhya, says, "For the sake of the holy, all things, meditate that the three realms do not exist. Meditating on non-existent things, is not meditation, what should be meditated is not meditation. Therefore, meditating on things and non-things, is without an object." Based on this, Sarahah composed the song of the Dohakosha. Also, the second chapter of the Guhyasamaja, from the Bodhicitta of Vairochana, says, "Separate from all things, aggregates, elements, and sense bases, and abandon the grasping and the grasped. With the equality of no-self of phenomena, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness." Based on this, Teacher Holy Nagarjuna composed the Commentary on Bodhicitta. Therefore, the instructions of these two are this. Its lineage is: Great Vajradhara, Vajrapani, Great Sarahah, Holy Nagarjuna, Aryadeva, Black Bhikshu, Chandrakirti, Brahmin Shri Dhara, Hero Vajra, Mukulumpa, Small Sekharwa, Rza Gonpa, up to Jetsun Sakyapa. This Dharma to be practiced in this way has five meanings: First, decide with view, then accumulate merit, in between hold the mind, then entrust the mind to Suchness, after arising conceptual thoughts, combine with conduct. First, listen in detail to the commentary on Bodhicitta, thereby realize. However, the instruction for practice is this: All external and internal phenomena, are not made by a maker such as Ishvara or Maheshvara, nor are they made by atoms, but one's own mind is completely defiled by the habitual tendencies accumulated from beginningless samsara, virtue
Tibetan
ང་མི་དགེའི་ལས་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་། ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་། མཐར་འགགས་པའི་འབྲས་ བུས་སྟོང་། བར་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པས་སྟོང་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། སྟོང་པ་ཡང་གསལ་བ་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང་སྟོང་བ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཏུ་ཉི་མ་ཅི་རིགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དང་མུན་པ་ཡོད་པའི་ས་མ་ཡིན་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་ནམ་མཁའ་གསལ་ཞིང་དབེན་པ་གཅིག་ཏུ་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ་མཎྜལ་བཞི་དབུལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་བཞི་ལ་དབུལ་ལོ། དེ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ནས་བཟུང་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། གསོལ་བ་གདབ། ཡང་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟ་བུ་ཉི་མ་འགའ་བྱས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །བར་དུ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། དབེན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་མིག་ཕྱེ་བཙུམ་རན་པར་བཞག །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་། འདུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་འདི་ནི། ཀློད་ནས་གྲོལ་བ་ཐེ་ཚོམས་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཁང་ཀློད་ལ། སོ་མ། ལྷུག་པ། རང་དྭངས་མ་བཅོས་པར་བཞག །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སེམས་ལ་ལས་མི་གཞོལ། དེ་ལྟར་བྱས་ཤིང་བཞག་པས་སེམས་ཟིན་འོང་། གལ་ཏེ་མི་ཟིན་པར་རྟགས་ཏུ་འཕྲོ་ན། སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་དུ་ཆུག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་བྱ་ར་བརྩིག་བཅུག་ལ་གང་དགར་ བཏང་། ཇི་ལྟར་གཟིངས་ལས་འཕུར་བའི་བྱ་རོག་ནི། བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་རུ་འབབ། ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སེམས་ཟིན་པའི་ཚད་གར་སྦྱིན་ལ་ལག་པས་རེག་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ཏུ་མི་འཕྲོ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཆེ་བ། བརྗེད་ངས་ཆེ་བ། བྱ་བ་གང་ལའང་ཐུག་ཕྲད་རྩམ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་གསལ་བར་ངོས་བཟུང་། བར་དུ་མཐའ་བྲལ་བློ་སྦྱངས་བ། ཐ་མ་བརྗོད་བྲ
Chinese
我以不善之业所造作的，犹如梦中的马、牛等等。总之，是自己心的显现。而心本身，如果如实观察，最初生起的因是空性的，最终灭尽的果是空性的，中间是自性安住的空性，是光明自性。空性也是明亮的，并非断灭。如此光明和空性无二无别，那是不可言说的。对于那样的状态，要反复获得定解，尽可能多地思维。第二，积累福德资粮：不是在外面和黑暗的地方，而是在禅房里，天空晴朗寂静的地方，朝南的方向，献上四个曼茶罗，献给金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།），本尊，传承上师们，以及根本上师这四者。然后，观想根本上师在头顶，反复生起虔诚心。从佛开始，对传承上师们皈依，祈祷。再次献曼茶罗，直到祈祷之间，尽可能地去做。像这样几天，就是积累福德资粮。中间摄持心的方法是：在寂静处结跏趺坐，眼睛半开半闭适中。皈依，修菩提心。观想上师在头顶，生起虔诚心。忆念本尊。然后，因为有“被绳索束缚的心，放松就能解脱，毫无疑问”的说法，所以放松心，自然，放松，保持本来的清净，不做作。对于善和不善等等，任何事物都不要让心去造作。像这样去做，安住，就能摄持心。如果不能摄持，心散乱，那么，因为有“让心如野象般放纵”的说法，所以建立心的栅栏，让它随意驰骋。就像从船上飞起的乌鸦，盘旋，盘旋，最终又回到船上一样。这是其中的含义。像这样做了之后，心被摄持的程度，就像把糌粑放在手心，用手触摸一样，不会散乱到其他地方，并且会减少懈怠，减少健忘，对于任何事情都不会拖延。第四个总义，介绍实相，有三种：首先，清楚地认识；中间，修习离边之见；最后，超越言说。
English
The non-virtuous deeds I commit are like dream horses and cows, etc. In short, they are appearances of my own mind. And the mind itself, if examined properly, is empty of a cause of arising in the beginning, empty of a result of ceasing in the end, and empty of its own nature abiding in the middle. It is of the nature of clear light, and emptiness is also clear, not annihilation. Thus, the inseparability of clarity and emptiness is inexpressible. One should repeatedly gain certainty about such a state and contemplate it as much as possible. Second, accumulating merit: Not in an external and dark place, but in a meditation room, in a clear and secluded place with the sky, facing south, offer four mandalas to Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།), the yidam deity, the lineage lamas, and the root lama. Then, visualize the root lama on the crown of your head and repeatedly generate devotion. Starting from the Buddha, take refuge in the lineage lamas and pray. Offer mandalas again and pray as much as possible. Doing this for a few days is accumulating merit. In between, the method of holding the mind is: In a secluded place, sit in the lotus position, keeping your eyes half-open and half-closed appropriately. Take refuge and cultivate the mind of bodhichitta. Visualize the lama on the crown of your head and generate devotion. Remember the yidam deity. Then, because it is said, "This mind bound by a rope, when loosened, will be liberated without doubt," loosen the mind, naturally, relax, and remain in its original purity, without artificiality. Do not let the mind engage in any actions, whether virtuous or non-virtuous. By doing and abiding in this way, the mind will be held. If it is not held and scatters as a sign, then, because it is said, "Let the mind run wild like an elephant," build a fence for the mind and let it roam freely. Just as a crow flying from a ship circles and circles and then returns to the ship, this is the meaning. By doing this, the extent to which the mind is held is like touching zampa with your hand in your palm, it will not scatter elsewhere, and it will reduce laziness, reduce forgetfulness, and not procrastinate on any task. The fourth general meaning, introducing reality, has three aspects: First, clearly recognize; in the middle, train the mind in freedom from extremes; finally, beyond expression.