Tibetan
བྱུང་། དེ་ནས་མི་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བར་འབྱུང་། དེས་ན་སྒོམ་ཉམས་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ཤེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་རྟགས་གསུམ་སྟེ། ལུས་འདི་ཉིད་ལ་འཆར་བའི་རྟགས། །འཆི་ཁར་འཆར་བའི་རྟགས་སོ། །བར་དོར་འཆར་བའི་རྟགས། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ནི། ལུས་ཡང་། མདངས་བཟང་། ཟས་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་། གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་ཆུང་། བྱ་བ་གང་ལའང་ཐུག་ཕྲད་ཙམ་བྱེད་བརྗེད་ངསངེས། །བློགློ་བུར་དུ་དྲན་པ་སྐྱེ། དེ་ཙམ་མོ། །འཆི་ཁར་ནི་གནདགནར་གཅོད་པའི་ཟུག་མེད། འཆི་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། ལྷ་མིའི་ལུས་ལེན་པ་ལ་དོན་གཉེར་བ་མེད། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། ། བར་དོའི་རྟགས་ནི། བར་དོར་བླ་མ་དང་མཇལ་བ་སྙམ་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད། ལུས་ཀྱང་གང་གི་ལེན་པ་དེའི་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་འཆར་སྟེ། བར་དོ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་འགྱུར་རོ། །ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངན་སོང་གི་སྒོ་ཁེགས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟགས་བྱུང་ན། འཆི་ཁ་མའི་རྟགས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱུང་ན། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པའི་དུས་ལ་རིག་པ་ཀྲིག་གེ་བ་ཞིག་མི་བཞེད། རྣམ་རྟོག་ཆུང་ཆུང་འདྲ་ན་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ཡང་རིམ་གྱིས་གསང་ལ་བསྟེན། ཤ་ཆེན་ཡང་བསྟེན། གོས་བཟང་ངན་མེད་པར་བགོ །གྲོགས་ཀྱང་རིགས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒྲོད། །གཙོ་བོ་མཚན་མོ་ཡིན། ཉིན་མོ་གྲོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། འཇིག་རྟེན་ཁ་ནམན་མ་ཐོ་བ་བསྲུང་། དེ་ལྟར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རིམ་གྱིས་སྤྱད་ན་སེམས་ཉམས་བརྟན་ཞིང་རྟགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་རོ། །མངོན་ཤེས་འཆར་ཞིང་གཞན་དོན་ནུས་ན་རྒྱན་དྲུག་གདགས་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །འདིའི་ལུགས་ལ་ལམ་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་གུད་དུ་བསལ་བ་མི་བཞེད་དེ། བར་ཆད་ནི་ནད་གསུམ། །གདོན་གསུམ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཉམས་བསྐྱངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲོལ་དུ་བཞེད་དོ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བའོ། །ལམ་དང་པོ
Chinese
生起。之后，会见到非人。因此，会了知禅修体验的利益和损害。还有三种征兆：自身显现的征兆、临终显现的征兆、中阴显现的征兆。自身显现的征兆是：身体轻盈，容光焕发，对食物的贪恋减少，对任何事物都贪恋减少，做任何事情都只是稍微接触一下就忘记。突然生起念头。仅此而已。临终时，没有刺痛般的剧烈痛苦，不畏惧死亡，不追求获得天人的身体，只是不离开自己的禅定体验。中阴的征兆是：感觉在中阴与上师相见，感觉见到佛陀的容颜，身体也显现为所要投生的形象，也显现为自己的本尊，中阴的觉性转变为持明等等。所有世代的恶趣之门关闭。如果自身显现了征兆，那么临终的征兆不可能不出现。按照这种方式，如果最初的征兆稍微出现，就会逐渐进行秘密的行为。在进行行为的时候，不需要非常清醒的觉性。如果出现小小的分别念，大小便也逐渐秘密地进行。也食用大量的肉。穿不分好坏的衣服。结交的朋友，好坏两种人都交往。主要在晚上进行，白天做与朋友相合的行为。守护世间的名声不堕落。这样逐渐进行秘密的行为，心和体验就会稳固，三种征兆等等也会迅速显现。如果生起神通，并且能够利益他人，就佩戴六种饰品，按照头陀行的方式行事。按照这种方式，从最初禅修道路开始，直到获得果位之间，不认为需要单独遣除障碍的法。障碍是三种疾病，三种魔障，总共六种。认为通过修持体验本身就能自然解脱。最初的法身是无自性的一个支分，一切戏论完全寂灭。这是通过最后的道路来成就的。报身是三个支分：圆满受用支分，具有光辉的相好，与合修的明妃在一起，以大乐的无漏之乐充满身心。最初的道路
English
Arising. Then, non-humans will be seen. Therefore, one will know the benefits and harms of meditation experience. There are also three signs: the signs that appear in oneself, the signs that appear at the time of death, and the signs that appear in the bardo. The signs that appear in oneself are: the body is light, the complexion is good, attachment to food is reduced, attachment to anything is reduced, and whatever one does, one only touches it slightly and forgets. Suddenly, thoughts arise. That's all. At the time of death, there is no piercing pain, no fear of death, no desire to obtain the body of gods and humans, just not separating from one's own meditative experience. The signs of the bardo are: one feels that one meets the lama in the bardo, one feels that one sees the face of the Buddha, and the body also appears as the form that one will be born into, and it also appears as one's own yidam, and the awareness of the bardo transforms into a vidyadhara, etc. The doors of all lifetimes' evil destinies are closed. If the signs appear in oneself, then it is impossible that the signs of death will not appear. According to this method, if the first signs appear slightly, then one will gradually engage in secret conduct. When engaging in conduct, one does not need very clear awareness. If small discriminations arise, then one will gradually engage in secret defecation and urination. One will also eat a lot of meat. One will wear clothes without distinguishing between good and bad. One will associate with friends, both good and bad. The main time is at night, and during the day one will engage in conduct that is in harmony with friends. One will protect the reputation of the world from falling. In this way, gradually engaging in secret conduct, the mind and experience will become stable, and the three signs, etc., will quickly appear. If clairvoyance arises and one is able to benefit others, then one will wear the six ornaments and act according to the ascetic conduct. According to this method, from the beginning of meditating on the path until the attainment of the fruit, one does not think that it is necessary to separately eliminate the obstacles. The obstacles are the three diseases, the three demonic influences, a total of six. One thinks that one can naturally liberate oneself through the cultivation of experience itself. The first dharmakaya is one aspect of non-self-nature, all phenomena are completely pacified. This is accomplished through the final paths. The sambhogakaya is three aspects: the aspect of perfect enjoyment, with radiant marks and signs, together with the consort of union, filling the body and mind with the bliss of great bliss without outflows. The first path
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། སྙིང་རྗེསརྗེ་ངེས་པར་གང་བའི་ཡན་ལག་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་ པའི་རིགས་མ་ཡིན་ རེག་རེག་མི་ཤེས་པ། ཅི་ཡང་ལྷོད་དེ་བར་སྡོད་པ། དབང་ཆེ་བར་འོང་ངེས་པ། དེ་དང་འབྱོར་ན་དབུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ བྱ་བའི་ གྱི་སྣ་ནས་བཟུང་སྟེ་མགོ་སྤྲུག །བཏང་སྟེ་སྤྲུག །ཡང་བཟུང་སྟེ་སྤྲུག་སྟེ། དེས་ངེས་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱང་རས་ཀྱི་བལ་གྱི་ཟེགས་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །འཕྲལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུའང་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་བའི་ལམ་གཉིས་ལས། རྟོག་མེད་བུ་ཆུང་གི་ལམ་གྱི་དང་པོ་ངག་འདྲེན་པས་མདངས་སྒྲུབ་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་སྔོན་ཏུ་རླུང་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལའང་སྦྱོང་བ། ཐིག་ལེ་གཞུག་པ། དྲང་བའི་ཐབས། དགྲམ་པའི་ཐབས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལའཕྲུལ་འཁོར་བསྟན་པ། རླུང་གཟུད་པའི་གནས། །དམིགས་པའི་ཡུལ། ཐབས་སོ་དང་པོ་བསྲང་། གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ནང་ནས་མར་འབུར་རེ་བྱུང་ནས་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་དང་། གཤང་གཅི་ཡང་འབུར་ཆེ་བྱུང་ནས་ཀྱི་བར་དེར། སོ་གཉིས་ཀྱི་བར། རླུང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཞག་གསུམ་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་གང་བརྩམས་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་བར་བྱའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ།
Chinese
这些是通过（某种方法）成就的。化身有三个支分，大悲是决定性的支分，是无缘大悲。 不是本质的种类。 无法触及，无法知晓。一切都放松，停留在中间。一定会变得强大。如果与此结合，即使是中脉也会生起安乐的 行为的 从鼻尖抓住，摇动头部。放开，摇动。再次抓住，摇动。这样，一定会使毛孔直至毛发都充满明点。然后，身体也会变得像棉布的绒毛一样。为了立即生起体验，这非常重要。在多比巴（Ḍombipa）的两种道中，首先是无分别幼童之道，通过口头引导来修持光芒，然后是依止手印，首先需要修习气，其中也有修习、注入明点、正直的方法、散布的方法。初者有四：指示身体的幻轮，注入气的位置，所缘境，方法。首先是正直。第二是：从脐内向上出现一个凸起，向下看，大小便也出现大的凸起，在那之间。两齿之间。专注于蓝色气体，修习气结合。三天后，从那两者之间开始修习。其他也应当知晓。萨瓦芒嘎拉姆（梵文天城体：सर्बमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥）。 口诀藏第六函，多比黑汝嘎（Ḍombhī Heruka）所著的俱生证得。
English
These are accomplished through (a certain method). The emanation body has three branches. Great compassion is the decisive branch, which is objectless great compassion. Not of the nature of essence. Unreachable, unknowable. Relax everything and stay in the middle. It will surely become powerful. If combined with this, even the central channel will give rise to bliss. Of the action. Grab from the tip of the nose and shake the head. Release and shake. Grab again and shake. In this way, it will surely fill the pores, even up to the hairs, with bindus. Then, the body will also become like cotton fluff. In order to immediately generate experience, this is very important. Among the two paths of Dombipa, the first is the path of the non-conceptual child, first accomplishing radiance through oral instruction, then relying on mudra, one must first practice the winds, which also include practice, injecting bindus, the method of straightening, and the method of spreading. The first has four: indicating the illusory wheel of the body, the place to inject the wind, the object of focus, and the method. First is straightening. Second is: a bulge appears upwards from the navel, looking downwards, and both feces and urine also appear as large bulges, in between there. Between the two teeth. Focus on the blue-colored air and meditate on the union of the winds. After three days, begin meditating from between those two. Others should also be known. Sarva Mangalam (Sanskrit Devanagari: सर्बमङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalaṃ, Literal Chinese meaning: All auspiciousness). Volume Six of the Instructions Treasury, Co-emergent Accomplishment Composed by Dombhi Heruka.