Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀ། དེ་ལ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས། ལུང་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་རྟེན་ལ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཌོམྦྷི་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་བཤད། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། ཐབས་ལྷན་སྐྱེས་པ། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་རྟོག་བཅས་ལམ་དང་། བུ་ཆུང་གི་ལམརྟོག་མེད་་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལའང་ཆུད་མ་ཟོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དགོས། ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་མ་ཟསཟོས་པ། ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པ། སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ཡོད་ན་མེ་དང་ཆུ་དང་དགྲ་དང་གདོན་གང་གིས་ཀྱང་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་བླ་མ་ལ་བཏང་། དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏང་། རྒྱུ་མེད་ན་བློས་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་གཏང་ངོ་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕྱིའི་སྡོམ་ བ་དང་། ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་སོ་སོར་ཐར་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསྲུང་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བཅུ་གསུམ། དགེ་སློང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ནང་གི་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པར་ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་ནི་ཕམ་པའི་ཆོས་བཞི་དང་ཉེས་བྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་སློངསབསླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྙིང་རྗེས་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་པ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ། ལུས་ཅི་རིགས་སུ་བཀོལ་བ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱི་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 多姆比·黑鲁嘎所著《俱生证悟》。 《窍诀藏》第六函。 多姆比·黑鲁嘎所著《俱生证悟》。 多姆比·黑鲁嘎所著《俱生证悟》之名安住于此。། ། 顶礼 गुरु 多姆比·黑鲁嘎！如是，多姆比·黑鲁嘎言：经中云：“何者生为俱生，彼即称为俱生。自性所依心性本初，即说为俱生智。一切诸相，总摄为一。”依此，多姆比巴宣说俱生证悟。其义付诸实践之窍诀即是：因俱生，方便俱生，果俱生。如是，以俱生三种，道即圆满。又，其义如是宣说：欲使果金刚持现前者，其所依之补特伽罗，有两种修道之方式，即苦行的有分别道，以及孩童般的无分别道。然此二者，皆需三种不浪费。受用不浪费，身不浪费，心不浪费。其中，第一者是：若有财物受用，则应使其不被火、水、敌、魔等所浪费。首先供养上师，其次供养三宝与空行母。若无财物，则以意念于二道共同供养。此为受用不浪费。身不浪费者，即具足三种律仪，即别解脱戒、菩萨戒、持明戒。而每一戒又各有外律仪与内律仪。其中，外别解脱戒是：近事男的应守护之五种，沙弥的如实受持之十三种，比丘的具足戒之二百五十三种。内者，即明点不坏，安住于身。菩萨戒内外二者中，外者是四堕罪与三十六恶作等。内者，即以大悲心恒常策励苦难者，以慈悲行利益有情，觉知不昧，身随所应而役使。持明者的律仪有外
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. Sahajasiddhi by Ḍombī Heruka. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. Sahajasiddhi by Ḍombī Heruka. Herein dwells the Sahajasiddhi by Ḍombī Heruka. ། ། Namo Guru Ḍombī Heruka! Thus, Ḍombī Heruka said: In the scripture, "Whatever is born as Sahaja, that is called Sahaja. The innate mind itself, the basis of nature, is known as Sahaja wisdom. All aspects are summarized into one." Based on this, Ḍombīpa explains Sahajasiddhi. The instruction for practicing its meaning is as follows: the cause is Sahaja, the means is Sahaja, and the result is Sahaja. Thus, the path is completely perfected by the three aspects of Sahaja. Moreover, the meaning is explained as follows: For the individual who desires to manifest the result, Vajradhara, there are two ways to practice the path: the path with conceptualization through asceticism and the path without conceptualization like a child. Both of these require three types of non-wastage. Non-wastage of enjoyment, non-wastage of body, and non-wastage of mind. Among these, the first is: If there are material enjoyments, they should not be wasted by fire, water, enemies, or demons. First, offer them to the guru, then offer them to the Three Jewels and the Ḍākinīs. If there are no material possessions, then offer them mentally to both paths in common. This is non-wastage of enjoyment. Non-wastage of the body is to possess the three vows: the Prātimokṣa, the Bodhisattva, and the Vidyādhara vows. Each of these has an outer and an inner vow. Among these, the outer Prātimokṣa vow is: the five things to be protected by a Upāsaka, the thirteen things to be properly taken by a Śrāmaṇera, and the two hundred and fifty-three rules of the fully ordained Bhikṣu. The inner one is the essence of the bindu remaining uncorrupted in the body. Among the outer and inner Bodhisattva vows, the outer ones are the four defeats and the thirty-six transgressions, and so on. The inner one is to constantly encourage those who are suffering with great compassion, to benefit sentient beings with compassion, to have clear and unceasing awareness, and to use the body as appropriate. The Vidyādhara's vows have outer
Tibetan
ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྲུང་བའོ། །ནང་གི་ཤེས་པ་གཉུག་མ་མི་རྟོག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། ནང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། བུ་ཆུང་གི་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས། དེ་ལ་ཕྱི་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །ནང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ། དོན་དམ་བདེ་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ། ནང་ནི་བུ་ཆུང་གི་ལམ་མོ། །སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ ལུས་ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་འདུ་ཤེས་གསུམ་པདྨ་པ་དང་བརྦི་པ་ ཞེས་བྱའི་མིང་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུས་སོ།། །གསུམ་པ་ནི་ཡང་ཐུར་སེལ་འདྲེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས། །སྔ་མ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གཉུག་མ་མི་རྟོག་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་འབྱུང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡུལ་གང་ལའང་མི་རྟོག་པས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ལམ་དུ་སློངས་སོ། །ནད་བད་ཀན་ལས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་ལོ། །གདོན་ཀླུའི་རིགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་ཀུནྡ་ར་དབང་དུ་འདུས་སོ། །ངག་རླུང་གནས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་རྗེས་མེད། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་མེད་དེ། གཉིད་ལོག་སད་བ་མི་འབྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་མིང་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །དེའང་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སྐྱེད་དོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་དང་པོར་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། གཟུངས་འཛིན་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ལོ། ཉམས་གསུམ་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ནད་དང་གདོན་གྱིས་ཐན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་མཐོང་ན། །ལུས་ཀྱིས་བྱུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། འགོམ་པ་དང་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ནི། ནད་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་པས་ནད་ལ་སོགས་པ་དང་། །རིམས་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོར་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་འ
Chinese
内二者中，外者为各续部共同宣说的十四根本堕罪，以及八支分堕罪，守护此二十二者。内者为本元觉性安住于无分别。如是，外之三律仪，转为苦行的道；内之三律仪，则转为孩童之无分别道。身体不被耗损，心不被耗损者，即是二菩提心。其中，外者为世俗愿及行，胜义离戏论。内者为世俗根达，胜义乐空。此亦外者为苦行道，内者为孩童道。心不被耗损。具足三者之身语幻轮如前行持。之后，意识三者获得莲花者与燃者之名。如是为八。此乃因俱生之力的缘故。第三者，又以向上消除与向下引导二者之力的缘故，与前者同时，觉性本元无分别之最胜者生起。即是等持。于任何境皆不分别，故为大无明，烦恼愚痴转为道用。疾病由黏液渐次解脱。邪魔龙族无法侵扰。身体之脉根达拉得以自在。语于风息安住获得自在。心于无分别无有等后，无有入睡未入睡，无法分辨入睡醒来。获得名为解脱之门空性。如是为八。此亦因俱生之力的缘故。如是二十二支分生起俱生之觉受。现在从果俱生中首先生起征相，从所持与能持二者中解脱。若三觉受从相续中生起，身体利他之差别，见到被疾病与邪魔所困之痛苦者，仅以身体涂抹便能平息等等生起。大小便涂抹于身上，痛苦等等便能平息。语利他之差别的征相是，说出愿疾病痊愈，疾病等等以及瘟疫平息等等，语之殊胜便能成办。心之征相首先是梦境清晰。
English
Among the two inner aspects, the outer refers to guarding the fourteen root downfalls commonly proclaimed in all tantras, as well as the eight branch downfalls, totaling twenty-two. The inner aspect is the innate awareness abiding in non-conceptuality. Thus, the three outer vows transform into the path of asceticism, while the three inner vows transform into the non-conceptual path of a child. The body is not consumed. The mind not being consumed refers to the two bodhicittas. Among these, the outer is the conventional aspiration and action, the ultimate is free from elaboration. The inner is the conventional Kunda, the ultimate is bliss and emptiness. This also means the outer is the path of asceticism, the inner is the path of a child. The mind is not consumed. The body-speech illusory wheel with three aspects should be practiced as before. Then, the three consciousnesses obtain the names Padma and Barbi. Thus, there are eight. This is due to the power of co-emergence. The third is that, again, through the power of the two methods of upward elimination and downward guidance, simultaneously with the former, the most excellent non-conceptual innate awareness arises. This is samadhi. Since there is no conceptualization on any object, it is great ignorance, and the affliction of delusion is transformed into the path. Diseases are gradually liberated from phlegm. Demonic nagas cannot harm. The body's Kunda nadi is brought under control. The speech gains mastery over the abiding of prana. The mind has no equal or subsequent in non-conceptuality, there is no falling asleep or not falling asleep, and there is no distinguishing between falling asleep and waking up. It obtains the name emptiness, the gate of liberation. Thus, there are eight. This is also due to the power of co-emergence. Thus, the twenty-two branches generate co-emergent experiences. Now, from the co-emergent result, signs first arise, liberation from both grasping and the grasped. If the three experiences arise from the continuum, the special characteristic of the body benefiting others is that when seeing those suffering from disease and demonic affliction, merely applying it with the body will pacify them, and so on. Applying excrement, feces, and urine to the body will pacify suffering and so on. The sign of the special characteristic of speech benefiting others is that by saying "May the disease be cured," diseases and so on, and the pacification of epidemics and so on, the excellence of speech will be accomplished. The first sign of the mind is that dreams become clear.