Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་ལྔ་པ། ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་ལྔ་པ། ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས། ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་མན་ངག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད། དཔལ་ལྡན་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སྙིང་པོའི་ཞབས། །དབྱེར་མེད་དཀོན་མཆོག་མཚན་ཅན་ལ། །བཏུད་དེ་འཁྲིད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བྲི། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིར་ཝ་པས། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བའི་གདམས་ངག །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ལྕགས་རིའི་ཁང་ནས་མི་འདའ་བའི་ཟབ་ཆོས་བཞིར་གྲགས་པའི་ནང་ནས་ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། དེའང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་ལམ་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། མ་རྫོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཚུལ་བཞིན་ཁྲིད་ཅིང་། གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསགས་སྦྱོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་བྱ། གཉིས་པ་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། ཐུན་རེའམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་པ་མཛད་དེ། དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་གདན་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདག་གི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གསལ་ལ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་བསྒོམས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་ལ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས་ཤིང་། གུས་འདུད་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསོལ་གདབ་དྲག་པོ་བྱས་པའི་མཐར། བླ་མ་ཉིད་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ། སྤྱི
Chinese
《窍诀藏》第五函。隐道讲授口诀笔记。 《窍诀藏》第五函。 隐道讲授口诀笔记。 隐道讲授口诀笔记完毕。大主金刚持洛哲坚赞著。 具德威力自在者，至尊圣者心要足，无别具名三宝前，顶礼略书引导法。 瑜伽自在者毗瓦巴，亲赐至尊萨迦巴之窍诀。 乃是萨迦金刚墙内不出的四甚深法中，隐道讲授。 成就殊胜与共同悉地之二法中， 此乃殊胜悉地即生显现大金刚持之法。 依身之幻轮，四灌同时修持之方式。 具有相之金刚阿阇黎， 传授学道之广轨引导圆满，或不圆满亦可。 具足灌顶与誓言如法引导， 示教窍诀时， 有加行与正行二者。 初者共同与不共同二者中， 初者皈依发心积资净障之瑜伽如广轨般，尽力而为若干时日。 二者中， 加持融入上师瑜伽， 与圆满次第之所依生起次第二者。 或单独或结合而修。 于禅定座上具足身要， 先行皈依发心后， 于自之顶上珍宝之座莲花日月垫上。 诸佛之本体， 上师黑汝嘎十六臂，或显现大金刚持之相。 于三处观想字。 心间种子字放光， 迎请融入上师传承本尊佛菩萨空行护法等一切， 观想为皈依处总集之本体。 以猛利恭敬顶礼。 祈请三世诸佛之本体上师。 祈请加持吾之相续。 如是等猛利祈请后， 上师化为菩提心大乐之相， 融入普遍。
English
The Fifth Volume of the Instructions Treasury. Hidden Path Explanation Oral Instructions Notes. The Fifth Volume of the Instructions Treasury. Hidden Path Explanation Oral Instructions Notes. Hidden Path Explanation Oral Instructions Notes Complete. Written by the Great Lord Vajradhara Lodro Gyaltsen. To the glorious, powerful, and mighty one, and to the feet of the venerable and sacred essence, to the non-different, named precious ones, I prostrate and briefly write the method of guidance. Furthermore, the oral instruction that the yogi Virupa directly gave to the venerable Sakyapa. Among the four profound teachings that are said to be inseparable from the iron fence house of glorious Sakya, this is the explanation of the hidden path. Out of the two methods of accomplishing the supreme and the common siddhis, here is the method of manifesting the great Vajradhara in this life, the supreme siddhi. Based on the physical movements, the method of practicing the four empowerments simultaneously. That is, by a qualified Vajra Master, the extensive path of instruction is fully completed, or even if not completed, it is fine. One who possesses empowerment and samaya is properly guided, and when the instructions are shown, there are two parts: preliminary and main practice. The first has two parts: common and uncommon. The first is refuge, bodhicitta, accumulation, and purification yoga, as in the extensive path, for as many days as possible. The second has two parts: the guru yoga of receiving blessings, and the generation stage, which is the basis of the completion stage. Practice them separately or in combination. Then, on the meditation cushion, with the essential points of the body, after taking refuge and generating bodhicitta, on the precious throne, lotus, sun, and moon cushion on my crown, the essence of all Buddhas, the guru Heruka with sixteen arms, or appearing as the great Vajradhara. Meditate on the letters in the three places. Light radiates from the seed syllable in the heart, inviting and dissolving all the gurus, lineage deities, Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, and protectors. Meditate on them as the essence of the gathering of all refuges. With intense reverence and prostration, pray to the guru, the essence of all Buddhas of the three times. Please bless my being. After such intense prayers, the guru dissolves into the form of great bliss of bodhicitta, dissolving into the universal.
Tibetan
་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཉམས་ཅི་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་། གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒོམ། འདིར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་སྒོམ་མི་དགོས། བདག་བླ་མས་དལ་དུ་བཅུག་པའི་དུས་སུ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་ཆད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་གསལ་བཏབ་ལ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་སྒོམ། ལམ་རྒྱས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་དུམ་ཁྲིད་བྱས་ནས་སྒོམ་མི་དགོས་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། སྒོམ་པ་དམིགས་པའི་གནད། དགང་བ་རླུང་གི་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པས་རྗེའམ་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་དཔང་སོར་དྲུག་པ། སྦོམ་དུ་མཐེབ་མཛུབ་རྩེ་སྤྲད་པའི་བར་དུ་ ཤོང་བ། རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ཚགས་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། འབོལ་ལ་སོགས་པའི་སྟན་བདེ་བ་ལ་གནས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡི་དམ་བསྒོམ་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རྣ་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡངས་པར་བྱས། སྔར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྲིན་བུའི་ལམ་གྱི་ཐད་ཀར་བཞག་ལ། བརླ་རེས་མོས་བཏེགས་པ་དང་། འོག་རླུང་འདྲེན་པ་བསྟུན་ཏེ། སྲིན་བུའི་ལམ་བསྡམས་ནས། འཁོར་ལོའ་སྟེང་དུ་བཞག །ཅུང་ཟད་མཐོ་བས་མི་བདེ་ན། སྨད་ཅེས་པ་སྣག་པོ་ཆེའི་འོག་ཏུ་སྟེགས་མཚམས་པར་གཞུགས། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ། ཚིགས་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཚུལ། གློ་བ་ཁ་མཐུར་ལ་བསྟན་ལ། མཆིན་པ་འདེབས་ལ་འབྱར་ཏེ་གནས་པ་ལ། དེ་གཉིས་སྒོམ་དུས་གོང་འོག་རྗེས་ནས་འདབ་བརྒྱད་གློ་བ་དཀར་པོ་ཁ་གྱེན་ལ་བསྟན་པ་མཆིན་པ་པདྨ་དམར་སྨུག་འདབ་བརྒྱད་ཁ་ཐུར་ལ་བསྟན། དེ་གཉིས་རྩེ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚུལ་དུ་བསམ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། སྙིང་ག་ཐུར་ལ་བསྟན་ནས་གནས་ཀྱང་། བློས་གྱེན་ལ་བསླངས་ཏེ། པདྨ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བསམ། སྙིང་དེའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདུད་པ་ཧཱུྃ་གི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ
Chinese
融入其中，观想身语意三和。 佛身语意无别融合，安住于此。 随意修习所生之觉受。 第二是生起次第： 在此之后修习。 此为利根者之道，故无需修习广大的现观。 当自之上师缓慢引入时，生起为胜乐金刚。 从此之后，观想自己是胜乐金刚，迎请智慧尊，接受灌顶。 刹那间，观想胜乐金刚显现为八面十六臂，专注于圆满的佛身并修习。 据说，不必像广大道那样分段引导而修习。 这些是前行。 第二、正行分二： 根本和支分的观想，首先是： 安置身体的要点。 修习观想的要点。 充满气息的要点这三者中。 首先，这是依靠身体的轮来修习，因此用木或树木制成六指长的轮。 粗细能容纳拇指和食指指尖之间的距离。 顶端略细，制作得非常光滑。 进入禅定正行时，安住在舒适的软垫等坐垫上，如前一样进行皈依、发心、观修本尊等。 之后，以如象耳般的宽大跏趺坐姿坐好。 将之前的轮子放在生殖器正下方。 交替抬起大腿，配合下气。 收缩生殖器。 放在轮子上。 如果因为稍高而不舒服，则在黑垫下放置垫子。 双手放在膝盖上。 脊椎挺直，这是安置身体的要点。 第二是： 身体的自然状态。 肺部朝上，肝脏依附于底部而存在。 修习时，上下相随，八瓣白肺朝上，八瓣红褐色肝脏莲花朝下。 观想二者顶端略微交叉，如宫殿般。 金刚身的状况是： 虽然心朝下，但用意识将其向上提。 观想其位于两个莲花之间。 在心脏中央，观想三脉汇聚的结，形成（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形。
English
Absorbing into that, contemplate the three of body, speech, and mind. The Buddha's body, speech, and mind are inseparably merged, and abide in that state. Practice whatever experiences arise spontaneously. The second is the generation stage: Meditate after that. This is the path for those with sharp faculties, so there is no need to meditate on the extensive Abhisamayalankara. When the self-guru slowly introduces it, generate as Shri Heruka. From then on, think of yourself as Heruka, invite the wisdom being, and after receiving the empowerment. In an instant, visualize Heruka appearing with eight faces and sixteen arms, focus on the complete Buddha body and practice. It is said that there is no need to practice by guiding in segments as in the extensive path. These are the preliminaries. Second, the main practice has two parts: The root and branch visualizations, the first of which is: The key point of arranging the body. The key point of practicing visualization. Among the three key points of filling with breath. First, this is practiced by relying on the body's wheel, so make a wheel of six finger-widths made of wood or tree. The thickness should be able to fit between the tips of the thumb and index finger. The tip should be slightly thin and made very smooth. When entering the main practice of meditation, sit on a comfortable cushion such as a soft cushion, and perform refuge, generating bodhicitta, visualizing the deity, etc., as before. Then, sit in a wide lotus posture like the ears of an elephant. Place the previous wheel directly below the genitals. Alternately lift the thighs and coordinate with the lower breath. Contract the genitals. Place it on the wheel. If it is uncomfortable because it is slightly high, place a cushion under the black cushion. Place both hands on the knees. Straighten the spine, this is the key point of arranging the body. The second is: The natural state of the body. The lungs face upwards, and the liver adheres to the bottom and exists. When practicing, the eight-petaled white lungs face upwards, and the eight-petaled reddish-brown liver lotus faces downwards, one after the other. Visualize the tips of the two slightly crossing, like a palace. The state of the Vajra body is: Although the heart faces downwards, raise it upwards with consciousness. Visualize it as being between the two lotuses. In the center of the heart, visualize the knot where the three channels converge, forming the shape of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable.