Tibetan
གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་ནས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དུ་མར་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཞེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་གཅིག་ལ་མེ་དང་ཆུ། །སོ་སོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་བྱུང་ན་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་བཞིན། །རང་རིག་གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཤར་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་དོན་ དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་དང་མ་རིག་སྒྱུ་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རིག་ངོར་སྣང་ངོ་ཅོག །སྣང་བའི་དུས་ནས་དང་ངོ་སྟོང་པར་གཅིག །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །སྣང་བཞིའི་རིག་པ་དངོས་མེད་བར་སྣང་བཞིན། །ཡེ་སྟོང་ཡོངས་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཅིག །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་གདོད་ནས་དག་པས་ན། །གཉིས་ཞེས་མི་གནས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཨེ་མ་ཧོ། །འབྱུང་ལྔར་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྲིད་པར་སྣང་ཡང་འགྲོ་དྲུག་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གཞི་སྣང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །བདེ་སྡུག་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་དབྱིངས་གཅིག་སྟོང་པའི་ངང་། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རང་རིག་ཀློང་ཆེན་དོན་གྱི་དབྱིངས་འདི་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་བཞུགས། །དུ་མར་མི་དམིགས་ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བཞུགས། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལགས། །ཀློང་ཆེན་ཉག་གཅིག་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ། །འདི་ལས་ཀུན་འཕྲོས་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །རྒྱུ་འབྲས་བཟློག་ པས་རྩ་བའི་འཕྲོ་གཞིར་གཅིག །དེ་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཆེ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དག་པར་གསལ། །རང་བྱུང་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྩ་བའི་རིག་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བྱ་རྩོལ་འདས་པར་གནས། །དཔེ་དོན་མཐུན་པར་དབྱིངས་གཅིག་ཀློང་ཆེན་ངང་། །དུ་མའི་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡིན། །ཡོད་མེད་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་ངོ་
Chinese
第四处，一切法皆决定于根本觉性之智慧。 第四处，一切法皆决定于根本觉性之智慧。 彼后宣说唯一之自性，觉性唯一乃诸法之基，虽显现众多然未离于一，如是开示自生智慧根本为一。犹如一宝珠，因火与水，各自之缘而显现各异，然根本为一，如清净之吠琉璃。自明一者，轮回与涅槃虽二者显现，然根本为一，胜义菩提心。觉与非觉，唯幻化之差别。显有轮回涅槃，皆于觉性前显现，显现之时，其体性与空性为一。如梦幻、水月，显现四者之觉性，如无实有之虚空。原始空、完全空，与戏论分离为一。一切法界一，本初即清净故，不存二，融于一明点。无边无际之法身，噫玛火！虽显现为五大，然于菩提心之状态中，未生平等性，未离于一。虽显现为有，然六道为空性之形相，未离于基显觉性之状态。虽显现为乐与苦，然于菩提心之精华中，未离于自生智慧一者。是故诸法于法界一，空性之状态中，应知为无生菩提心。自明广大界，此意义之法界中，安住三世诸佛之唯一密意。不缘于多，分离于部分戏论，乃不动摇菩提心之宫殿。除自生智慧外，无他安住。如意宝珠，珍宝之法藏，乃三身任运成就诸佛之净土。广大唯一，无有谁造作，一切诸法皆从此而生。因果颠倒，故根本之生处为一。彼即空明显，法性广大。无有偏颇，如虚空般清净明晰。自生一者虽作轮回涅槃一切，然根本之觉性无有谁造作，如虚空般安住于超越作为。譬喻与意义相符，于法界一，广大之状态中，平息诸多增益与诽谤。有无超越，于意义之精华上，法身无阻碍，任运显现任何游舞，皆为自性。
English
The Fourth Place: Establishing All Dharmas as Solely Rooted in the Wisdom of Awareness. The Fourth Place: Establishing All Dharmas as Solely Rooted in the Wisdom of Awareness. Thereafter, the nature of oneness is shown: Awareness alone is the basis of all dharmas. Although appearing as many, it does not move from one. Thus, self-arisen wisdom is shown as one root. Just as a single jewel, due to fire and water, appears different due to separate conditions, yet the root is one, like pure beryl. Although samsara and nirvana arise from one's own awareness, the root is one, the ultimate bodhichitta. Awareness and non-awareness are merely differences of illusion. All that appears, samsara and nirvana, appears in the face of awareness. From the time of appearance, its essence and emptiness are one. Like dreams, illusions, and reflections of the moon in water, the awareness of the four appearances is like insubstantial space. Primordially empty, completely empty, and free from elaboration, it is one. Since all is one realm, primordially pure, there is no duality; it merges into one bindu. The dharmakaya without edges or corners, Emaho! Although appearing as the five elements, in the state of bodhichitta, unborn and equal, it does not move from one. Although appearing as existence, the six realms are the form of emptiness; it does not move from the state of base appearance awareness. Although happiness and suffering appear, in the essence of bodhichitta, it does not move from self-arisen wisdom, the one. Therefore, all dharmas, in the state of one realm, emptiness, should be known as unborn bodhichitta. In this vast expanse of self-awareness, the single intent of the buddhas of the three times resides. Not fixated on multiplicity, free from parts and elaboration, it is the unmoving palace of bodhichitta. Nothing other than self-arisen wisdom resides there. The wish-fulfilling jewel, the precious treasury of dharma, is the spontaneously accomplished realm of the buddhas of the three kayas. The vast, single expanse, unmade by anyone, from this all dharmas emanate. Cause and effect are reversed, so the root source is one. That itself is empty and clear, the vast expanse of dharmata. Clear like the pure sky, without partiality. Although the self-arisen one makes all of samsara and nirvana, the root awareness is unmade by anyone. Like the sky, it abides beyond effort. In accordance with the example and meaning, in the state of one realm, vast expanse, the many exaggerations and slanders are pacified. Beyond existence and non-existence, in the essence of meaning, the dharmakaya is unobstructed, whatever play spontaneously arises is one's own nature.
Tibetan
བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། །སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ལགས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་བགྲངས་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གསལ། །ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །གཅིག་ལ་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །གང་སྣང་དུས་ནས་ཐ་དད་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་རིག་པ་ཟང་ཀ་མ། །གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །དབྱིངས་གཅིག་རྟོགས་པ་རིག་པའི་གནད་དུ་བཀྲོལ། །ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་འགག་ཏུ་བསྡམས་པ་ནི། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྫུན་སྣང་སྟོང་པའི་ངང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བཟོ་མེད་གཅིག་ཏུ་ཞོག །གང་སྣང་ཐོག་དེར་སྟོང་གསལ་ཉག་ གཅིག་འཆར། །སེམས་སྣང་རྟོག་ཚོགས་རང་ཡལ་སྟོང་པའི་ངང་། །གང་ཤར་འགྱུས་པ་རང་བབས་ལྷུག་པར་ཞོག །འགྱུ་འཕྲོའི་ཐོག་ནས་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གསལ། །ཡུལ་སེམས་བར་མེད་མཉམ་པའི་རང་དུས་ན། །རང་སངས་རྗེས་མེད་དམིགས་གཏད་བྲལ་བར་ཞོག །ངང་གདངས་དོན་ལས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་གནད་གསུམ་འགག་བསྡམས་པས། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་མཉམ་པ་དང་། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དགོངས་པར་མཉམ་པ་སྟེ། །བར་མཚམས་མེད་པ་དོན་གྱི་རང་ས་ཟིན། །བཏང་བཞག་མེད་པ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྙེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གནས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ས་ལ་འུབ་ཆུབ་པོ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །སྤངས་ཐོབ་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཀློང་། །རང་སར་གྲོལ་ལོ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད། །ཟད་སར་ཕྱིན་ནོ་བློ་འདས་ཕྱལ་པར་ཡས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ལ། །སྟོང་ཁམས་གསལ་བའི་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལགས། །རང་རིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀུན་བཅིངས་པ་ནི། །མཐའ་ཡས་མུ་བཞི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ནས་ཤར། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་ཤར་སའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བཅིངས། །ད་ལྟ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས། །སྣང་བ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ ཀློང་གིས་བཅིངས། །ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ན་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། །ཟད་ས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་བཅིངས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རིག་པ་གཅིག་གིས་
Chinese
思绝言语道，超离声词与名言， 一切生起之精髓，菩提之中无二元，数之亦是不可说。 佛陀众生现象界，器情显现皆明了， 如是法性一中出，未曾动摇丝毫分。 一中圆满系诸法，乃是菩提心之德， 何显之时断异执，无二心性空自明。 外之诸法当了知，内之诸法觉性赤裸， 无有单一众多法性中，证悟一界解脱觉性要。 诸法一味扼要摄，境相皆是虚妄相，空性之中任显现。 如何显现无作一，任其安住莫造作， 何显现时当下了知，空明无二当下现。 心相分别自消融，空性之中任其住， 何者生起任其流，自性之中任其住。 流动之上法性明，境心无间平等时， 自解无迹离执著，任其安住莫造作。 自性明朗胜义观，智慧光明自然现， 一精要上三扼要，扼要摄持而安住。 证悟未悟本平等，境心二元法身等， 迷乱清净无二别，于此见解得平等。 无有间断得义地，无取舍得决定要， 无有去来法性见，无有迁变地稳固。 浩瀚广大如虚空，胜者意乐无边际， 无舍取乃一明点，法界之中自解脱。 已至穷尽超心智，广大无垠无边际， 无有没落胜幢顶，空性界中日月升。 一自明智系诸法，无边四方有寂法， 轮涅无余虽显现，然于法界之中显。 是故最初显现处，以其法界而系缚， 如今种种显现时，觉性之中未曾动。 显现自生觉性界，以此觉性而系缚， 显现解脱无别界，纵然隐没于法界。 然于菩提心之外，未曾有变异之故， 穷尽原始之法性，以此一性而系缚。 是故诸法一觉性
English
The expanse beyond thought and expression, Transcends all sounds, words, and terms. The essence from which all arises is Bodhi, In which there is no duality, beyond enumeration and words. Buddhas, sentient beings, phenomena, existence, vessels, and contents are clear, Just as they are, they do not stir from the single Dharmata. All dharmas are complete in their connection to the one, This is the great quality of the Bodhi mind. From the moment anything appears, cut off the attachment of difference, In the self-radiance of emptiness, the non-dual mind itself. Outer dharmas are to be known, Inner dharmas are naked awareness. In the Dharmata without one or many, Realizing the single sphere unravels the key point of awareness. All dharmas are bound into one taste, All appearances of objects are false appearances in emptiness. However they appear, leave them as the unmade one. Whatever appears, in that very moment, emptiness and clarity arise as one. Mental appearances and conceptual gatherings dissolve into emptiness, Whatever arises and moves, leave it naturally and freely. From the movement of arising, the Dharmata is clearly realized. In the natural time when object and mind are without separation and equal, Leave it self-liberated, without trace, and without aim. The radiance of being, beyond meaning, is clear insight and wisdom. By binding the three key points into one essence, Realization and non-realization are equal from the beginning, Object and mind are non-dual, equal in the Dharmakaya, Confusion and purification are non-dual, equal in understanding. Without interruption, the meaning's own ground is seized. Without letting go or holding, the essence of certainty is found. Without going or coming, the Dharmata abides in understanding. On the ground of immutability, one is completely stable. How vast and great is the mind of the Victorious Ones, equal to space! Without abandonment or attainment, it is the expanse of a single bindu. Liberated in its own place, there is no realization or non-realization. Having reached exhaustion, it is beyond mind, vast and boundless. On the summit of the banner of non-decay, The sun and moon of clear emptiness have risen. All dharmas are bound by a single self-awareness, The limitless four extremes, the dharmas of appearance and existence, All of Samsara and Nirvana arise, yet they arise from the sphere. Therefore, the sphere of the first arising binds. Now, in the very time of various appearances, Since it does not move from the state of awareness, The appearance, self-arisen, is bound by the expanse of awareness. Even if arising and liberation disappear without distinction into the sphere, Since it does not change from the Bodhi mind, The exhaustion, the original Dharmata, is bound by the one. Therefore, all dharmas are one awareness.