Tibetan
གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མོར་གྲུབ། །ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང་། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཞི་དང་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང་། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། །རང་བཞིན་གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། །གསལ་བ་རང་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པ་དང་། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས། །དེ་ལས་ཤར་བ་གཞི་སྣང་དུས་ན་ཡང་། །དག་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རང་སྣང་དང་། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་ངོ་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུམ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །རོལ་པ་རྩལ་གྱི་གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་པོ། །རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་མེད། །འདི་དག་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སོ་ཅོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངང་། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྐུ་གསུམ་མ་བཙལ་རང་ཆས་རང་ལ་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པས། །རང་གཞག་བྱར་མེད་རྣལ་དུ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་། །ཡེ་ཟིན་ཆོས་ལ་ད་རྩོལ་མ་བྱེད་ཅིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །རང་གཞག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་སྐལ་དམན་ཆོས་ལ་མི་སྟོན་པར། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལྟོས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ད་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས། །ཡེ་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེར། །འབྱུང་འཇུག་བློ་ཡི་རེ་དོགས་ཀུན་ཆོད་ལ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཁོར་བ་སྤང་ཞིང་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གནད་དུ་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམས་པ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན། །ཡེ་ནས་མི་རྟོག་ལྷུན་ གྲུབ་སྟོན་པར་ཤར། །བདག་གཞན་མི་རྟོག་རང་གསལ་དག་པ་ལྟར། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་རང་སེམས་འགག་ཏུ་བསྡམ། །སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཞོག །ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གདངས་གསལ་བ། །སྒོ་ལྔ་མ་བཅོས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་ཡི། །རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་དེ། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བཞག །རང་རིག་ཀློང་ཆེན་རྒྱ་གྲོལ་དག་པ་ལ། །ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་བར་མེད་མཉམ་པའི་འགག །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་བར་དུ་བསྡམ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཀློང་། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་ཤོང་བ་དང་།
Chinese
第三处，确定一切法本自任运成就。 第三处，确定一切法本自任运成就。 此后，任运成就之自性，乃是谁亦未作、本来安住者。如生起宝珠之菩提心，成为轮回涅槃诸法生起之根本。如虚空之自性中显现现有，菩提心生起轮回涅槃无有止息。如种种梦境从睡眠中生起，六道三界从心性中显现。显现之时，一切法皆于觉性中，空性任运成就乃大基现。基与基现之显现方式，于一与异之自性中，本自任运成就，从觉性之门显现。于戏乐之作用中，轮回涅槃二者，虽显现为清净与不清净之各自，然显现之时即是同一法界，无有善恶。如水晶中五光无有止息地显现，虽执持光之种种颜色，然无有善恶，乃水晶球之作用。自性之基犹如水晶球，彼之空性乃法身之自性，明分自光乃报身圆满，显现之基无有止息之门乃化身。于法界基中，身乃任运成就。从彼显现之基现之时，清净之三身乃胜者之自显现，以及不清净之器情世间一切显现，自性空性、明分、种种三者，乃法、报、化三身之戏乐，戏乐作用之基现三身，乃自显任运成就，非从他处寻得。善为了解此等差别之后，轮回涅槃诸法乃任运成就之三身刹土，于菩提心之自性中证悟。三世诸佛之身与智慧，以及三界有情之身语意三者，业与烦恼、现相与有、一切法，除菩提心外别无他者。从任运成就之界中，一切生起之自性，外内有情显现为色相之所有，乃无有方所之身，显现为庄严之轮。声音以上中下而鸣响，乃无有方所之语，显现为庄严之轮。心与智慧、证悟与未证悟一切，乃无有方所之意，显现为庄严之轮。功德增
English
The Third Point: Establishing That All Dharmas Are Spontaneously Perfected from the Beginning. Third Point: Establishing That All Dharmas Are Spontaneously Perfected from the Beginning. Thereafter, the nature of spontaneous perfection is that which has not been made by anyone, but has existed from the beginning. Like the all-arising jewel, the mind of enlightenment is established as the basis from which all dharmas of samsara and nirvana arise. Just as appearances and existence appear within the nature of space, samsara and nirvana arise unceasingly from the mind of enlightenment. Just as various dreams arise from sleep, the six realms and three worlds arise from the nature of mind. From the time of arising, all dharmas are within the nature of awareness. Emptiness, spontaneous perfection, is the great ground appearance. These ways in which the ground and ground appearance arise are also, within the nature of being free from one and many, spontaneously perfected from the beginning, arising from the door of awareness. In the play of display, the two aspects of samsara and nirvana, although appearing separately as pure and impure, from the very moment of appearing are one sphere, without good or bad. When the five lights arise unceasingly from crystal, although the lights are perceived as separate colors, there is no good or bad; it is the display of a single crystal sphere. The ground of self-nature is like a crystal ball. Its emptiness is the nature of the Dharmakaya, its clarity, self-radiance, is the Sambhogakaya complete with its qualities, and the basis of arising, the unceasing door, is the Nirmanakaya. Within the sphere of reality, the Kayas are spontaneously perfected. Even at the time of the ground appearance arising from that, the pure three Kayas are the self-appearance of the Victorious Ones, and all the appearances of the impure environment and its inhabitants. The three aspects of self-cognizance, emptiness, clarity, and variety, are the play of the Dharma, Sambhoga, and Nirmanakayas. These three Kayas, the ground appearance of the play of display, are self-appearing and spontaneously perfected; they are not to be sought from elsewhere. Having well understood these distinctions, all the dharmas of samsara and nirvana are the spontaneously perfected three Kayas' realm. Realize them within the nature of the mind of enlightenment. The Kayas and wisdom of the Buddhas of the three times, and the three aspects of body, speech, and mind of the sentient beings of the three realms, karma and kleshas, appearances and existence, all dharmas whatsoever, are none other than the mind of enlightenment. From within the spontaneously perfected expanse, the nature of all arising, all outer and inner beings appearing as forms, are the body without direction, appearing as a wheel of adornment. The sounds resounding as high, medium, and low are also the speech without direction, appearing as a wheel of adornment. All mind and wisdom, realization and non-realization, are the mind without direction, appearing as a wheel of adornment. Qualities increas
Chinese
因缘无偏生起故，欲生珍宝法界中， 无勤任运一切生，名曰任运智圆成。 种种诸法任运成之基，菩提心者恒常任运成， 不寻三身自具本有故，因果善恶无需勤作故， 自住无为如实而修持，无取舍勤作任运之界， 于已成之法今莫作功用，三世诸佛一切之菩提， 亦于自住大乐任运成，莫示因果劣慧之法门， 观视无为如虚空之自性，于如是者今不需修证故， 于本然无改任运大圆成，断绝生灭心之希忧诸念， 于不寻任运之界中知晓，如何显现之诸法皆悉， 本体自性大悲无改三者，法身报身化身之游舞， 轮涅三身菩提心之界，无改大平等中任运成， 故无有舍弃轮回与修证涅槃，寂灭增损住于意义之精华， 此乃诸法菩提心之性中，开显本初任运成之要诀。 任运扼要诸法摄持者，五大以及器情诸显现， 本初无念任运示现而生，如不思自他自明清净般， 离于作勤自心扼要而摄持，显现不灭六识放松而住， 普生觉性任运光明显，五根无改无有舒缩之， 觉空法身任运之密意，认识决定离于戏论而住。 自觉大界广大解脱清净中，境心何显无碍平等之扼要， 自性禅定任运中间而摄持，一切时中如水流之大河， 不修任运智慧无间断，诸法心要自生原始之界， 已至普贤意义密意之边际，诸法根本即是菩提心， 菩提心者一切譬如虚空，虚空之界一切皆容纳。
English
Since impartial grace arises, In the realm of wish-fulfilling precious jewels of Dharma, Without effort, everything arises spontaneously, It is called spontaneously accomplished wisdom. The basis for the spontaneous accomplishment of various Dharmas, The Bodhicitta is always spontaneously accomplished, Without seeking the three bodies, one inherently possesses them, Since there is no need for effort in cause and effect, virtue and vice, One should abide in the unmade, truly practicing, In the realm of spontaneous accomplishment, without acceptance or rejection, Do not exert effort now on the Dharma that is already complete. Even the enlightenment of all Buddhas of the three times, Is spontaneously accomplished in the self-abiding great bliss, Do not show the Dharma of cause and effect to those of inferior fortune, Look at the nature of the unmade, like the sky. Since there is no need to accomplish what is as it is, In that great spontaneous accomplishment, naturally uncorrected, Cut off all hopes and fears of arising and ceasing minds, Try to understand in the realm of unsearched spontaneous accomplishment. All the Dharmas that appear, Essence, nature, compassion, the three uncorrected, The play of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, The realm of Samsara, Nirvana, and the three bodies is the Bodhicitta. Since it is spontaneously accomplished in the uncorrected great equality, There is no abandoning Samsara or accomplishing Nirvana. Pacifying exaggeration and denigration, it abides in the essence of meaning. This is the key to revealing the spontaneously accomplished nature of all Dharmas in the state of Bodhicitta from the beginning. That which binds all Dharmas at the point of spontaneous accomplishment: The five great elements and all appearances of containers and contents, From the beginning, without conceptualization, spontaneously arise to show. Like the self-illuminating purity without conceptualizing self and other, Bind the self-mind, free from action and effort, at the crucial point. Without obstructing appearances, leave the six consciousnesses relaxed. The all-arising awareness, the spontaneously accomplished clear resonance, The five senses uncorrected, without expansion or contraction, That wisdom-emptiness Dharmakaya, the spontaneously accomplished intention, Recognize it decisively and abide free from elaboration. In the vast, liberated, pure expanse of self-awareness, Whatever appears as object and mind is the unobstructed, equal crucial point. Bind the nature of meditation, spontaneously accomplished, in between. At all times, like a great river flow, The unmeditated, spontaneously accomplished wisdom is continuous. The heart essence of all Dharmas is the spontaneously arising primordial realm, It has reached the limit of the intention of Kuntuzangpo's meaning. The root of all Dharmas is the Bodhicitta, The Bodhicitta is like the example of the sky, In the realm of the sky, everything is contained.