Tibetan
ལྔ་པ། གནས་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། ལྔ་པ། གནས་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་གནས་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ནི། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཉིད་དེ། །དང་པོ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བཟུང་ནས། །བཅུ་པའི་བར་དུ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱ་བརྒྱས་འབྲི། །ཡ་ཐོག་རིང་མོ་འགྲིབ་པའི་བསྐལ་པའོ། །དེ་ནས་འཕེལ་དང་འགྲིབ་གཉིས་ཟུང་གཅིག་གིས། །ཚན་པ་བཅོ་བརྒྱད་འཕེལ་འགྲིབ་བར་ཁུག་སྟེ། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ན་སྡེ་ཚན་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། །དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་ནི། །མ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་བར་ཁུག་བཅས་པ་ལ། །བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རང་བཞིན་གནས་པར་འདོད། །འདི་དག་འཕེལ་འགྲིབ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་འབྱོར་པ་ཡིས། །ས་གཞི་བྱ་གག་འཕུར་བས་སླེབ་ཙམ་གང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་མང་བྱུང་ཞིང་། །འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེ་འདོད་ལྷའི་ཡུལ་དང་འགྲན། །དེ་ནས་མི་དགེའི་དབང་གིས་མར་འགྲིབ་སྟེ། །དྲུག་ཁྲི་པ་དང་ཉི་ཁྲི་བཅུ་པའི་བར། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ། །བཅུ་པའི་ཚེ་ན་(ནབ) རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རགས། །མི་རྣམས་ལུས་བོངས་མཐོ་གང་ཆག་གང་ལ། །ཉིན་འཚིག་ནུབ་འཁྱགས་དབུལ་ཕོངས་འཚེ་བས་གདུངས། །འབྲུ་བཟང་ནུབ་སྟེ་དྲུག་ཅུའི་ཁ་ཟས་དང་། །ལྭ་བ་གྱོན་ཞིང་དར་ཟབ་ལ་སོགས་ནུབ། །ལན་ཚྭ་གཏན་མེད་ཞོ་ལས་མར་མི་འབྱུང་། །ཕ་མ་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ། །མི་བཀུར་སྨོད་ཅིང་ངན་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད། །དེ་དག་ཟད་བྱེད་མཚོན་ནད་མུ་གེ་ལས། །དང་པོ་མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །མི་རྣམས་ཕན་ཚུན་འཁྲུག་ཅིང་སྡང་བ་ལས། །ས་ལས་ཅི་བླངས་མཚོན་ཆའི་རང་བཞིན་འགྱུར། །གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད་ངན་སོང་གནས་སུ་ལྟུང་། །དེ་ནས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཤིང་འཆི་བར་འགྱུར། །མི་རྣམས་ལྷག་མ་མུ་གེས་ཚར་འབྱིན་ཏེ། །གབ་ཚེ་བ་དང་རུས་གོང་དཀར་པོ་དང་། །ཐུར་མ་བ་སྟེ་བཀྲེས་སྐོམ་འབར་བས་གདུངས། །དེ་ནས་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །འགའ་ཞིག་ལུས་པ་གྲོང་ཁྱེར་འོངས་པ་ན། །གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། །སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་བུ་དང་བུ་མོ་རྣམས། །ཉི་ཤུ་པར་གྱུར་མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པས། །བཞི་བཅུ་པ་སྟེ་རིམ་བཞིན་འདོད་ལོག་དང་། །ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་རྩུབ་མོ་བརྣབ་སེམས་དང་། །གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་མི་རིགས་འདོད་པ་དང་། །ཆགས་དང་ལོག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིས། །བརྒྱ་དང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ནི། །ཉིས་སྟོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལྔ་པ། གནས་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "第五章，讲述住劫之品。", "english_translation": "Chapter Five: Explaining the Duration of the Abiding Aeon" }, { "original_tibetan": "ལྔ་པ། གནས་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "第五章，讲述住劫之品。", "english_translation": "Chapter Five: Explaining the Duration of the Abiding Aeon" }, { "original_tibetan": "དེ་ནས་གནས་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ནི། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཉིད་དེ། །དང་པོ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བཟུང་ནས། །བཅུ་པའི་བར་དུ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱ་བརྒྱས་འབྲི། །ཡ་ཐོག་རིང་མོ་འགྲིབ་པའི་བསྐལ་པའོ། །དེ་ནས་འཕེལ་དང་འགྲིབ་གཉིས་ཟུང་གཅིག་གིས། །ཚན་པ་བཅོ་བརྒྱད་འཕེལ་འགྲིབ་བར་ཁུག་སྟེ། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ན་སྡེ་ཚན་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། །དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་ནི། །མ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་བར་ཁུག་བཅས་པ་ལ། །བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རང་བཞིན་གནས་པར་འདོད། །འདི་དག་འཕེལ་འགྲིབ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་འབྱོར་པ་ཡིས། །ས་གཞི་བྱ་གག་འཕུར་བས་སླེབ་ཙམ་གང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་མང་བྱུང་ཞིང་། །འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེ་འདོད་ལྷའི་ཡུལ་དང་འགྲན། །དེ་ནས་མི་དགེའི་དབང་གིས་མར་འགྲིབ་སྟེ། །དྲུག་ཁྲི་པ་དང་ཉི་ཁྲི་བཅུ་པའི་བར། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ། །བཅུ་པའི་ཚེ་ན་(ནབ)", "chinese_translation": "此后，住劫的二十中劫，分为最初、中间和最后三部分。最初从寿命无量岁开始，到第十劫为止，每劫递减二百、一百、一百岁。这是最初的长劫，属于减劫。之后，增劫和减劫成对出现，共有十八个增减中劫，每百年为一个单位进行增减。然后，像之前一样，向上增长，向下递减，这被称为最后的长劫。最初的长劫、最后的长劫以及中间的增减劫，共同构成了二十个中劫，被认为是住劫的自性。略述这些增减的情况：在寿命八万岁时，城市非常繁荣，地面仅够乌鸦飞行降落。转轮王也大量出现，财富广大，堪比欲界天。之后，由于不善业的影响，寿命开始递减，从六万岁到二万一千岁之间，寿命、受用和国土的功德都在减少。在寿命十岁时，", "english_translation": "Then, the twenty intermediate aeons of the abiding aeon are divided into three: the beginning, middle, and end. The first, starting from a lifespan of immeasurable years, decreases by two hundred, one hundred, and one hundred years until the tenth aeon. This is the initial long aeon, the decreasing aeon. After that, increase and decrease occur in pairs, with eighteen cycles of increasing and decreasing intermediate aeons, each unit increasing or decreasing every hundred years. Then, as before, there is an increase and decrease, which is known as the final long aeon. The initial long aeon, the final long aeon, and the intermediate increasing and decreasing aeons together are considered the twenty intermediate aeons that constitute the nature of the abiding aeon. A brief explanation of these increases and decreases: when the lifespan is eighty thousand years, cities are prosperous, and the ground is only enough for crows to fly and land. Many universal monarchs also appear, and their wealth is vast, comparable to the desire realm heavens. Then, due to the influence of non-virtue, the lifespan decreases, and between sixty thousand and twenty-one thousand years, lifespan, enjoyment, and the qualities of the land diminish. When the lifespan is ten years," }, { "original_tibetan": "རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རགས། །མི་རྣམས་ལུས་བོངས་མཐོ་གང་ཆག་གང་ལ། །ཉིན་འཚིག་ནུབ་འཁྱགས་དབུལ་ཕོངས་འཚེ་བས་གདུངས། །འབྲུ་བཟང་ནུབ་སྟེ་དྲུག་ཅུའི་ཁ་ཟས་དང་། །ལྭ་བ་གྱོན་ཞིང་དར་ཟབ་ལ་སོགས་ནུབ། །ལན་ཚྭ་གཏན་མེད་ཞོ་ལས་མར་མི་འབྱུང་། །ཕ་མ་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ། །མི་བཀུར་སྨོད་ཅིང་ངན་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད། །དེ་དག་ཟད་བྱེད་མཚོན་ནད་མུ་གེ་ལས། །དང་པོ་མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །མི་རྣམས་ཕན་ཚུན་འཁྲུག་ཅིང་སྡང་བ་ལས། །ས་ལས་ཅི་བླངས་མཚོན་ཆའི་རང་བཞིན་འགྱུར། །གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད་ངན་སོང་གནས་སུ་ལྟུང་། །དེ་ནས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཤིང་འཆི་བར་འགྱུར། །མི་རྣམས་ལྷག་མ་མུ་གེས་ཚར་འབྱིན་ཏེ། །གབ་ཚེ་བ་དང་རུས་གོང་དཀར་པོ་དང་། །ཐུར་མ་བ་སྟེ་བཀྲེས་སྐོམ་འབར་བས་གདུངས། །དེ་ནས་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །འགའ་ཞིག་ལུས་པ་གྲོང་ཁྱེར་འོངས་པ་ན། །གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། །སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་བུ་དང་བུ་མོ་རྣམས། །ཉི་ཤུ་པར་གྱུར་མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པས། །བཞི་བཅུ་པ་སྟེ་རིམ་བཞིན་འདོད་ལོག་དང་། །ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་རྩུབ་མོ་བརྣབ་སེམས་དང་། །གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་མི་རིགས་འདོད་པ་དང་། །ཆགས་དང་ལོག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིས། །བརྒྱ་དང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ནི། །ཉིས་སྟོ", "chinese_translation": "分别念和烦恼粗重。人们身高仅一拃或一肘，白天炎热，夜晚寒冷，饱受贫困和侵害之苦。上等谷物消失，只剩下六十日粮的食物，衣服和丝绸等消失。没有盐，无法从酸奶中提取酥油。不尊敬父母、沙门、婆罗门等，反而诽谤他们，赞美恶人。这些导致了刀兵、疾病和饥荒的出现。首先，刀兵劫的出现方式是：人们互相争斗和憎恨，从地上随便拿起东西就变成了武器。互相残杀，堕入恶道。之后，人们被疾病侵袭而死亡。剩下的人被饥荒消灭，出现了隐藏者、白骨堆和空碗者，饱受饥渴的折磨。之后，讲述增长的次第：一些幸存者来到城市，互相见到后生起欢喜心。因为放弃了杀生，所以儿子和女儿的寿命增长到二十岁。因为放弃了不予取，所以寿命增长到四十岁。依次类推，放弃邪淫、离间语、绮语、恶语、贪心、害心、邪见、不如理的欲望以及贪执和邪法，", "english_translation": "Discriminatory thoughts and afflictions become coarse. People are only a cubit or a handspan tall, suffer from heat during the day and cold at night, and are afflicted by poverty and harm. The best grains disappear, leaving only food for sixty days, and clothes and silks disappear. There is no salt, and butter cannot be extracted from yogurt. Parents, ascetics, Brahmins, and others are not respected but slandered, while evil people are praised. These lead to the emergence of weapons, disease, and famine. First, the way the weapon aeon arises is: people fight and hate each other, and whatever they pick up from the ground turns into a weapon. They kill each other and fall into the lower realms. Then, people are afflicted by disease and die. The remaining people are destroyed by famine, and there appear hiders, piles of white bones, and empty bowl carriers, suffering from burning hunger and thirst. Then, the order of increase is explained: some survivors come to the city and, seeing each other, develop a joyful mind. Because they abandon killing, the lifespan of sons and daughters increases to twenty years. Because they abandon taking what is not given, the lifespan increases to forty years. Similarly, by abandoning sexual misconduct, divisive speech, idle chatter, harsh speech, greed, malice, wrong views, inappropriate desires, and attachment and wrong dharmas," } ] ============================================================
Tibetan
ང་ལྔ་སྟོང་ཁྲི་དང་ཉི་ཁྲི་དང་། །བཞི་ ཁྲི་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་ལོ། །ཚེ་བཞིན་གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་འཕེལ། །བར་ཁུག་རྣམས་ལ་མི་རབས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་དེ་བས་རིང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གནས་དུས་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི། །གཞི་དྲུག་དུས་བཅུ་དངོས་པོ་བཅུ་བདུན་དང་། །ཡོ་བྱད་བཅུ་བཞི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བརྒྱད། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་བཅུ་གཏམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཉེས་རྩོམ་ཉེར་གཉིས་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རིགས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུས་བརྒྱད་འཇུག་པ་བཞི། །འཚོ་བ་དྲུག་དང་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དྲུག །ང་རྒྱལ་བདུན་དང་རྒྱགས་པ་རྣམ་པ་བདུན། །ཐ་སྙད་བཞི་དང་ཐ་སྙད་མང་པོའི་གཞི། །མཁས་པ་དྲུག་དང་བཀའ་ཡི་དངོས་པོ་དགུ། །འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །དེ་ལྟར་གནས་ཚེ་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ། །བཀྲེས་སྐོམ་འདོད་ཡོད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་མེད། །གླིང་གསུམ་ཁ་ཟས་རྣམ་པ་མང་ལྡན་ཞིང་། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་སཱ་ལུ་གཅིག་པུ་ཉིད། །འདོད་ལྷ་བདུད་རྩི་ཡན་ཆད་ཏིང་འཛིན་ཟས། །མི་ལ་བཤང་གཅི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་མིན། །གླིང་གསུམ་ཆར་འབབ་ཆེ་ཆུང་སྣང་བ་སྟེ། །སྒྲ་མི་སྙན་ལྷ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ནོར་འབྲུ་ཉོ་ཚོང་ལོ་ལེགས་ཉེས། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གནས་ཀྱང་མཚུངས་པ་ཉིད། །གླིང་གསུམ་འདོད་ལྷའི་གནས་ན་ཁ་དོག་བཞི། །གཟུགས་དང་སྒྲ་མི་ སྙན་ན་དཀར་པོ་ཉིད། །གླིང་གསུམ་རས་བལ་དར་ཟབ་སྣལ་མའི་གོས། །སྒྲ་མི་སྙན་ལྷ་དྲུག་ན་སྲབ་འཇམ་ཡང་། །གླིང་གསུམ་ཚ་གྲང་སྒྲ་མི་སྙན་ལྷ་མེད། །སྒྲ་མི་སྙན་རྣམས་མ་གཏོགས་འདོད་ལྷ་མི། །བག་མ་གཏོང་ལེན་གོང་མའི་ཁམས་ན་མེད། །རྗེ་འབངས་བྲན་གཡོག་ཕོ་མོ་མཚུངས་པར་བརྗོད། །འདོད་ལྷ་དྲུག་ལ་ནོར་ཡོད་འབྲུ་མེད་ཅིང་། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་འབྲུ་ཡོད་ནོར་མེད་ལ། །གཉེན་མེད་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གླིང་གསུམ་འབྲུ་ནོར་གཉེན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་གོང་མའི་ཁམས་ན་མེད། །རྫུས་སྐྱེས་རོ་མེད་གཞན་རྣམས་རོ་དང་བཅས། །འགྲོ་བའང་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པའམ། །གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མར་ཕྱིན་འགྱུར་གྱི། །གཞན་དུ་འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་འཛམ་གླིང་འོང་བའི་ཚེ། །འོག་མའི་སར་བརྟེན་སྤྲུལ་པས་འོང་བའོ། །གླིང་བཞིའི་མི་ལ་ཉིན་མཚན་སྣང་བའི་ཆ། །འདོད་ལྷར་པདྨོ་བྱེ་དང་ཟུམ་པས་འབྱེད། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་ཤི་ནས་རྩ་གསུམ་སྐྱེ། །གཞན་རྣ
Chinese
我五千 কোটি 二万和， 四万八千之间向上发展。 如寿命般色身受用皆增长， 其间共有十二人世世代代， 最初之初远比这更长久。 如是住时之法差别亦有， 六道众生四种生， 六基十时十七物， 十四资具八随行， 十种世间行三语， 二十二过患如是众生类， 六十三时八入四， 六种活命六普护， 七慢七种骄， 四名言多名言之基， 六智者九语之物， 八眷属物等等如是说。 如是住寿差别另示现， 无有饥渴欲有色无色， 三洲食物种类多具足， 若非善听唯有稻米一。 欲天甘露乃至定之食， 人有大小便诸天则无有。 三洲降雨大小显现， 若非善听诸天则无有。 如是财谷买卖年好坏， 特意所作之处亦相同。 三洲欲天之处有四色， 若色与非善听唯白色。 三洲棉毛绸缎氆氇衣， 若非善听六天细柔轻。 三洲冷热非善听天无， 若非善听者除欲天人， 嫁娶上界则无有。 君臣奴仆男女同等说， 六欲天有财无谷物， 若非善听有谷而无财， 无亲犹如色界一般。 三洲谷财亲眷皆具足， 梵天等上界则无有。 化生无味其余皆有味， 众生亦自神变所成， 或依于他向上界而行， 否则下者不见上者也。 梵天等至赡洲之时， 依于下处化身而来也。 四洲之人有昼夜显现之分， 欲天莲花开合而分辨， 若非善听者死后生三根， 其余诸
English
I increase between five thousand crore and twenty thousand, and four thousand and eighty thousand. Like life, form and enjoyment increase abundantly. In between, there are twelve generations, the first beginning is longer than that. Thus, the distinctions of place, time, and dharma also exist, six realms of beings and four kinds of birth, six bases, ten times, seventeen things, fourteen implements, eight subsequent practices, ten worldly practices, three kinds of speech, twenty-two faults, likewise sentient beings, sixty-three times, eight entries, four, six livelihoods and six protections, seven prides and seven kinds of arrogance, four terms and the basis of many terms, six wise ones and nine objects of speech, eight entourages, and so on, are said. Thus, the differences in dwelling and lifespan are shown, there is no hunger, thirst, desire, form, or formlessness. The three continents have many kinds of food, if not for good hearing, there is only rice. Desire gods, nectar, and even meditative food, humans have excrement and urine, but gods do not. The three continents have different amounts of rainfall, if not for good hearing, the gods do not have it. Likewise, wealth, grain, trade, good and bad years, the places made for special purposes are also the same. The places of the desire gods in the three continents have four colors, if form and not good hearing, only white. The three continents have cotton, wool, silk, and woolen clothes, if not for good hearing, the six gods are thin, soft, and light. The three continents have heat and cold, but the gods without good hearing do not. Except for those without good hearing, desire gods and humans, there is no giving and taking of brides in the upper realms. Lords, subjects, servants, men, and women are said to be equal, the six desire gods have wealth but no grain, if not for good hearing, there is grain but no wealth, without relatives, it is like the form realm. The three continents have grain, wealth, and relatives, the Brahma realms and so on do not exist in the upper realms. Born by transformation are without taste, others have taste, beings are also formed by their own magical power, or rely on others to go to the upper realms, otherwise, the lower cannot see the upper. When the Brahma realms and so on come to Jambudvipa, they come by transforming based on the lower places. The people of the four continents have day and night, the desire gods distinguish by the opening and closing of lotuses, those without good hearing are born with three roots after death, the others