Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD328ངེས་དོན་ཕུར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྡུས་དགོངས་ཆེན་བཅུད་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 9-412 ༄༅། །ངེས་དོན་ཕུར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྡུས་དགོངས་ཆེན་བཅུད་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ངེས་དོན་ཕུར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྡུས་དགོངས་ཆེན་ བཅུད་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་ཡེ་བྷྱཿ འདིར་ངེས་དོན་ཕུར་པའི་ལུས་དཀྱིལ་མདོར་བསྡུས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་སྐད་ཅིག་གིས་བྱོན་ཏེ་ དགྱེས་བཞུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྣང་བས་སྒྲུབ་པོ་གང་དག་ལ་རྗེས་བཟུང་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཉེ་བར་སྩོལ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བྱེད་པར་གྱུར། རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་སྐད་ཅིག་ལ། །མཚོ་ སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །གནས་འདིར་བྱིན་འབེབས་ཆེད་དུ་ཕེབས། །བདག་ལ་ དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་བླ་མ་མཁའ་ འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་བཀོད་ལ་བརྟེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཀྲ་ ལམ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་ སུ་བསྟེན་ཅིང་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ཕྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་བགྱིད་སྙམ་པའི་ངང་ ནས། སྐྱབས་སེམས་ནི། ན་མོ། བྱིན་རླབས་གཏེར་མཛོད་སྐྱབས་ཀུན་བདག །ཡི་དམ་མཆོག་ ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ཕྱིར། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ བགྱིད། །ལན་གསུམ། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་རང་གསལ་མདངས་ཆེར་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་དབྱིངས་ སྤྲོས་བྲལ་ཉག་མ་གཅིག་གི་གཤིས་སུ་མ་དག་པའི་སྣང་ཆ་མཐའ་དག་རང་དྭངས་སུ་སོང་ བའི་ངང་ནས་གནས་ལུགས་དེའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པ་གང་དག་མྱུར་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ལེགས་ བསལ་གྱི་བསམ་པའི་སྙིང་རྗེའི་ངད་ཤུགས་མ་བྲལ་བའི་ཚུགས་བཟུང་བར་བྱས་ཏེ་གདོད་ མའི་དག་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་གཤིས་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ སྲོག་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཁྲོ་ 9-413 ཆེན་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དག་འདི་སྣང་སྦྱངས། །སྟོང་གསལ་དེ་ཉིད་ ནམ་མཁའ་ལྟར། །དམིགས་བྲལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་། །དེ་ཉིད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ལས། །པད་ཉིའི་གདན་ལ་རུ་ཏྲའི་སྟེང་། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ ཕྱག་དྲུག་པ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ། །སྤྱན་གསུམ་ཞལ་གདངས་ མཆེ་བ་གཙིགས། །ལྗགས་འདྲིལ་ཁྲོ་གཉེར་རབ་བསྡུས་ཤིང་། །སྨ་ར་སྨིན་མ་མེ་ལྟར་འབར། །དམར་སེར་རལ་བ་གྱེན་བསྐྱོད་དབུས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འབར་བའི་བརྗིད། །ཕྱག་དྲུག
Chinese
昂旺·洛卓扎巴大师教言集JNLD328：《甚深橛的身坛简释——大圆满精要》 甚深橛的身坛简释——大圆满精要 甚深橛的身坛简释——大圆满精要 ༄༅། །那摩 班杂 固玛Ra 耶 贝（藏文，梵文天城体：नमः वज्र कुमारये भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ vajra kumāraye bhyaḥ，汉语字面意思：敬礼金刚童子）。今为略述甚深橛身坛，如是说： 于前方虚空中，莲花生（Padma-sambhava）尊偕同空行母众，刹那间降临， 欢喜安住，以加持之光芒，摄受诸修行者，赐予殊胜成就， 并作灌顶。从铜色吉祥山刹那而来，莲生金刚空行众， 为于此处降加持，特意降临于此地，祈请赐予我等作灌顶，加持之。（念诵三遍） 之后，皈依境为：观想虚空中的上师与空行母众之化现，完整的忿怒金刚童子（Vajrakumara）坛城，以清晰明亮之相显现，从今直至菩提果之间，皆为皈依之处，为令一切众生安住于菩提，我等将精进修持甚深之法。 皈依发心：那摩！加持宝藏皈依之主，于殊胜本尊前诚皈依， 为令众生安住菩提果，精进修持甚深之法。（念诵三遍） 刹那间，自明本性光芒大放，于离戏之界中，一切不净显现皆融入自性清净之中，于此境界中，愿能迅速消除对实相的迷惑，以慈悲之心不离此状态，安住于原始清净法身（Dharmakaya）的自性，与自心之法性无二无别，此即化为心髓“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此生起大威力金刚童子（Vajrakumara）父母双尊之身，化现为忿怒炽燃之相：刹那清净此不净显现， 空明之性犹如虚空般，于离戏大悲之中， 彼即吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化生出，莲花日轮座上，立于鲁扎（Rudra）之尸上，大威力金刚童子之身， 身黑蓝色，三面六臂，右面白，左面红，中间蓝， 三目圆睁，龇牙咧嘴，卷舌，皱眉， 须眉如火般燃烧，红黄色头发向上竖立，顶戴五股金刚杵（vajra），光芒四射， 六臂。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD328: 'A Concise Explanation of the Essential Meaning of the Kila Mandala - A Compilation of Profound Thoughts' A Concise Explanation of the Essential Meaning of the Kila Mandala - A Compilation of Profound Thoughts A Concise Explanation of the Essential Meaning of the Kila Mandala - A Compilation of Profound Thoughts ༄༅། །Namo Vajra Kumaraye Bhyah. Here, to briefly explain the essential meaning of the Kila Mandala, it is said: In the space before you, Padmasambhava, together with the assembly of dakinis, instantly appears, Joyfully abiding, with the light of blessings, may they embrace all practitioners, bestow supreme accomplishments, And perform the empowerment. From the Copper-Colored Mountain, in an instant, the Lotus-Born Vajra and the assembly of dakinis, Come here specifically to bestow blessings. Please grant me empowerment and blessings. (Recite three times) Then, the object of refuge is: relying on the emanations of the lama and the assembly of dakinis in the sky, visualizing the complete mandala of Vajrakumara in a clear and bright form. From now until the essence of enlightenment, we take refuge, and with the intention to establish all beings in enlightenment, we will diligently practice the profound sadhana. Refuge and Bodhicitta: Namo! Treasure of blessings, Lord of all refuge, I take refuge in the supreme yidam, To establish all beings in enlightenment, I will diligently practice the profound sadhana. (Recite three times) In that very instant, the self-luminous radiance is greatly manifested, and in the nature of the single, non-elaborate expanse, all impure appearances dissolve into their own purity. In this state, may we quickly dispel the ignorance of the way things are, and with the strength of compassion, not separate from this state, holding the posture of primordial great purity, the nature of the Dharmakaya, inseparable from the nature of our own mind, which transforms into the essence of the heart, the syllable 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which arises the form of the great glorious Vajrakumara, father and mother, manifesting as a wrathful, blazing form: In an instant, purify this impure appearance, The nature of emptiness and clarity is like the sky, In the state of non-conceptual great compassion, That itself transforms from the syllable 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), upon a lotus and sun seat, above the corpse of Rudra, the form of the great glorious Vajrakumara, Dark blue-black in color, with three faces and six arms, the right face white, the left face red, the middle face blue, With three eyes wide open, bared fangs, a curled tongue, and tightly knit brows, Beards and eyebrows blazing like fire, red-yellow hair standing upright, in the center of which is a blazing five-pronged vajra, Six arms. -------------------------------------------------------------------------------- ་གཡས་
Tibetan
ཀྱི་དང་པོ་གཉིས། །རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་ཕྱག་མཚན་བཅས། །གཡོན་གྱི་དེ་བཞིན་མེ་དཔུང་ཆེ། །ཁ་ ཊྭཱཾ་ཕྱག་གི་མཚན་མར་བསྣམས། །ཐ་གཉིས་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ། །འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ དཔལ་གྱི་ཡུམ། །ཁྲོ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མར། །སྙོམས་འཇུག་བདེ་ཆེན་གར་གྱིས་ རོལ། །རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་གཡས་གཡོན་གདེངས། །ཞབས་བཞི་བསྐྱང་བསྐུམ་བརྗིད་ཀྱིས་ འགྱིང་། །དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་དྲུག་གིས་སྒེག །དཔའ་ བོའི་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྗིད། །ཡུམ་ཆེན་ཁྲོ་མོའི་ཕྱག་ཟུང་གིས། །ཨུཏྤལ་ཐོད་ཁྲག་ དང་བཅས་འཁྱུད། །འཇིགས་གཟུགས་མཐིང་སྐྱ་གཟིག་ཤམ་སོགས། །དཔལ་ཆེན་སྐུ་དང་ དགྱེས་པར་རོལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཆས་ཀུན་ཚང་། །རབ་ འཁྲིགས་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས། །གདོད་ནས་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་དབང་ བསྐུར་རང་རྩལ་རྫོགས། །ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། །དེ་ཡང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྲོག །ཡེ་ཤེས་དག་ཆེན་རང་གཟུགས་ཆེ། །གཡོ་བྲལ་ཏིང་འཛིན་མཆོག་གི་འཕྲུལ། །རྩ་གསུམ་ དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ཀྱི་བདག །ཡེ་བཞུགས་མི་བསྐྱོད་རང་ཆས་ཅན། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཐུགས་ སྲོག་མཐར། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད། །དག་མཉམ་རང་སྣང་སྒྱུ་མ་ལས། །ཅིར་ཡང་ སྤྲུལ་པའི་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས། །སྣ་ཚོགས་སྒེག་མོའི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱིས། །དགྱེས་བསྐང་ 9-414 དམ་པར་རབ་སྤེལ་ཞིང་། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་འཕྲུལ། །སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ འབའ་ཞིག་ངང་། །ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་གང་དེ་ཡང་། །ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་སྲོག་ཆེན་ དུ། །རང་གསལ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཟུང་། །གསང་གསུམ་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ལ། །གཤིས་ སུ་བཞག་སྟེ་སྙིང་པོ་བཟླ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ། ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ བིགྷྣན་བཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བཟླ་ཞིང་འཛབ་ཀྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ལ་དེའི་བར་བར་དུ་ བསྙེན་དམིགས་དང་པོ་སྔགས་དོན་སེམས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་གསུམ་གྱི། །རླབས་ཆེན་མཛད་ ཕྲིན་མཆོག་གི་མཐུས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་བསལ། །སྒོ་གསུམ་གསང་གསུམ་རོ་ མཉམ་མཛོད། །ཅེས་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རླབས་པོ་ཆེས་ སྒྲུབ་པའི་ཕྱིའི་བར་ཆད་སྡང་དགྲའི་གནོད་པ་ནང་གི་བར་ཆད་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་གསང་བའི་ བར་ཆད་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསལ་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ དཔལ་ཆེན་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། བཟླ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསམ་ པ་ནི། སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་རོལ་པའི་གཤིས། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུ་ཆེ། །འཁོར་ འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱ
Chinese
右侧前二尊，手持顶端九尖和五尖的法器。左侧同样火焰炽盛，手持卡杖嘎（khaṭvāṃga，天杖，梵文khatvanga，一种顶端有骷髅的杖）。后二尊如须弥山般稳固，法轮遍布，是具光辉的佛母。忿怒母一面二臂，处于平等入定的大乐之舞中，金刚之翼在左右伸展，四足以伸屈之姿威严耸立，以光辉和尸陀林装束庄严，六种骨饰美妙绝伦，以勇士九姿之态威风凛凛。大佛母忿怒母的双手中，紧握着盛满鲜血的乌 উৎপལ་（utpala，乌 উৎপལ་花，梵文utpala，蓝色莲花）颅碗，可怖身形呈蓝黑色，身着虎皮裙等，与大光辉身相悦。父佛母双运，具备忿怒尊的全部装束，安住于炽盛的火焰之中。本初即是誓言和智慧无二无别，智慧灌顶圆满自力。心间日轮之上的吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字）字，即是大光辉父佛母的命根，是清净大智慧的自性，是不可动摇的禅定之妙用，是三根本坛城之主，本自安住，不可动摇的自性。嘿噜嘎（Heruka）心咒的末尾，加上金刚橛（Kīlaya）的咒语。从清净、平等、自显的幻化中，涌现出各种各样的供养和赞颂，以各式各样的妩媚供养和赞颂，欢喜满足，誓言得以增上。大光辉父佛母是智慧的幻化，器情清净平等，在心咒之中，父佛母双运是伟大的命根，把握自明的心性，三密本自开展，安住于本性之中，持诵心咒的精华。然后，以父佛母双运的精华方式，念诵嗡 班杂 枳里 枳拉亚 萨瓦 毕格念 班 吽 啪特（ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣན་བཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ vajra kīlī kīlaya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ，嗡 班匝 枳里 枳拉亚 萨尔瓦 维格南 班 吽 帕特，嗡，金刚，橛，降伏一切障碍），这十六字咒语如流水般不断，持续念诵，在此期间，首先观想念诵的意义：金刚童子（Vajrakumara）的三密，以伟大的事业和殊胜的力量，消除内外秘密的障碍，使三门与三密融为一体。观想本尊金刚童子身语意的巨大加持力，消除修行中的外在障碍——怨敌的伤害，内在障碍——幻身的疾病，秘密障碍——违背佛法的分别念，一切皆融入法界，身语意转化为大光辉的无上身语意，然后念诵。其次，思维咒语的真谛：显现世间万物皆是清净平等的游戏，大光辉父佛母即是伟大的法身，遍布轮回涅槃。
English
The first two on the right, adorned with nine-pointed and five-pointed tops, hold implements. Similarly, on the left, a great blaze of fire, holding a khaṭvāṃga (khatvanga, skull-topped staff) as a sign in hand. The latter two are like Mount Meru, firmly coiled, with a wheel spreading, the glorious Mother. The wrathful Mother, with one face and two arms, enjoys the great bliss of Samadhi dance. Vajra wings extend to the right and left, with four legs striding and bending in majestic stance, adorned with glory and charnel ground attire, embellished with six bone ornaments, majestic with the demeanor of nine heroic dances. The great Mother's wrathful hands embrace a skull cup filled with blood and an উৎপལ་ (utpala, blue lotus). A terrifying form, dark blue, with a tiger skin lower garment, etc., delights in the great glorious body. Father and Mother in inseparable union, complete with all the wrathful attire, dwell in a mass of blazing fire. From the beginning, there is no duality between Samaya and Yeshe (wisdom), the empowerment of wisdom perfects self-power. At the heart, upon a sun disc, is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ), which is the life force of the great glorious Father and Mother, the great self-form of pure wisdom, the supreme miracle of unwavering Samadhi, the lord of the three roots' mandala, abiding primordially, with inherent immovability. At the end of Heruka's heart mantra, the mantra garland of Kīlaya is arranged. From pure, equal, self-appearing illusion, arise assemblies of offerings and praises of all kinds. With various charming offerings and praises, joyfully fulfilling and greatly enhancing the sacred bond. The great glorious Father and Mother are the miracle of wisdom, the vessel and essence are purely equal. That heart mantra garland is also the great life force of the Father and Mother in union, holding the very nature of self-luminous mind. In the naturally unfolding three secrets, establish the essence and recite the heart mantra. Then, in the manner of the heart essence of the Father and Mother in union, recite the sixteen syllables of Oṃ Vajra Kīlī Kīlaya Sarva Vighnān Baṃ Hūṃ Phaṭ (ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣན་བཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ vajra kīlī kīlaya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ), like a flowing river, continuously, and in between, contemplate the meaning of the first approach and mantra: By the great power of Vajrakumara's three secrets, eliminate outer, inner, and secret obstacles, make the three doors and three secrets of equal taste. Contemplate the great blessings of the body, speech, and mind of the Yidam Vajrakumara, eliminating outer obstacles—harm from enemies, inner obstacles—illness of the illusory body, secret obstacles—conflicting thoughts against the Dharma, all dissolving into the Dharmadhatu, transforming body, speech, and mind into the supreme body, speech, and mind of the Great Glorious One, then recite. Secondly, contemplate the essence of the mantra: The nature of phenomena and existence is pure and equal play, the Great Glorious Father and Mother are the great Dharmakaya, pervading all of Samsara and Nirvana. --------------------------------------------------------------------------------