Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD292སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འདོན་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་སོགས་བཞུགས། 9-271 ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འདོན་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འདོན་སྐབས་ཀྱི་ དམིགས་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འདོན་སྐབས། འོ་རང་ཅག་རྣམས་ནི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དང་ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ད་སྐབས་དེ་ལུགས་ཀྱི་ རེ་ལྟོས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་དག་སྣང་འདི་ལྟར་སྦྱངས་ཏེ་ཁྱོད་རང་རྣམས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་དངོས་སུ་བསམ་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་སྤྲིན་ གྱི་སྦུབས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྒྱན་བཀོད་ཚད་ལས་འདས་པའི་ནང་དུ་རྨ་བྱས་བཏེག་ པའི་ཁྲི་ལ་པད་ཟླའི་གདན་གྱིས་མཛེས་པའི་སྟེང་ན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ ཉིད་རྒྱལ་བ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་ཉི་གཞོན་འཆར་ཁའི་མདངས་ལྟར་རབ་ཏུ་ གསལ་ཞིང་འོད་དམར་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དབུ་ ལ་གཙུག་ཏོར་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་སོགས་ངོ་ མཚར་བའི་མཛེས་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞལ་རས་དགྱེས་པའི་འཛུམ་དཀར་གཡོ་བཞིན་ སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཕྱག་ གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ཞིང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་དེའི་སྐུའི་གཡས་སུ་རྒྱལ་སྲས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྣ་ ཚོགས་དར་གྱི་ན་བཟའ་གསོལ་བ་ཕྱག་གཡས་པད་དཀར་འཛིན་ཞིང་ཕྱག་གཡོན་སྐྱབས་ སྦྱིན་མཛད་པ་དང་། སྐུའི་གཡོན་དུ་རྒྱལ་སྲས་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་ན་བཟའ་ 9-272 ཅན་ཕྱག་གཡོན་པས་པདྨ་དང་གཡས་པས་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་དེ་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པ་ རྒྱལ་བ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་ པ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་ཚོགས་དང་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ངུར་ སྨྲིག་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྡེ་ལི་ཁྲིའི་མཚོ་ཆེན་ཀུན་ནས་འཕྱུར་བ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ གཟི་མདངས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་འབར་བཞིན་ལེགས་པར་བཞུགས་ཡོད་ངེས་ཀྱི་མོས་ འདུན་གསལ་བོ་བྱོས་ལ། སྐྱབས་གནས་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་རང་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོད་དེ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྒྱལ་ བ་གཙོ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྡིག་པ་གང་བྱས་ པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་བྱང་ཞིང་དག་པའི་རེ་འདུན་སྙིང་ནས་བྱེད་དགོས་པ་དང་། ཚེ་འདི་ འཕོས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD292：念诵佛号时的观想等 念诵佛号时的观想等 念诵佛号时的观想等 念诵佛号时，我们这些人是怙主无量光（梵文：Amitābha，阿弥陀佛）和圣观世音（梵文：Avalokiteśvara，观自在）的特殊化度众生之境，现在要对此有所期望。首先，要修习这样的清净观：观想你们自己所在的处所就是清净的极乐世界（梵文：Sukhāvatī，幸福的）。前方虚空中，彩虹云雾之中，有广阔的法宫，装饰精美无比。宫殿内，孔雀抬着的宝座上，莲花月轮的坐垫庄严。一切皈依境的自性，胜者怙主无量光，身色如初升旭日般明亮，红色光芒照遍一切世间。头有顶髻，眉间白毫，手足有法轮之相，圆满一切稀有庄严，面带喜悦的微笑。身穿三法衣，双足跏趺坐，双手结禅定印，持着钵盂，是殊胜的化身，具足梵行者的装束。在他的右边，是持着各种丝绸衣裳的观世音菩萨，右手持白莲，左手施与救护。在他的左边，是持着各种丝绸衣裳的大势至菩萨，左手持莲花，右手施与救护，欢喜而坐。胜者主尊和眷属三尊的周围，是广大的大乘菩萨众，具有无尽的贪恋之相。还有小乘的声闻众，身着坏色衣，是无贪恋的僧团，如大海般涌动。无量眷属的光芒从四面八方照耀，确信他们安住于此，生起清晰的信解。 在这些皈依境前，与虚空等同的自他一切众生安住于此，身语意恭敬地合掌于三处，向一切胜者主尊和眷属的身语意顶礼。由衷希望自己和他人从无始以来所造的身语意之罪，都能彻底清净。并且，在此生结束之后，能够立即往生。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD292: Visualization during Buddha Name Recitation, etc. Visualization during Buddha Name Recitation, etc. Visualization during Buddha Name Recitation, etc. When reciting the names of the Buddhas, we are in the particularly tamable realm of the Protector Amitabha (梵文：Amitābha，阿弥陀佛) and the Noble Avalokiteśvara (梵文：Avalokiteśvara，观自在), so we should have expectations accordingly. First, purify your perception in this way: think of the place where you are as the actual pure land of Sukhavati (梵文：Sukhāvatī，幸福的). In the sky in front of you, within a cocoon of rainbows and clouds, is a vast Dharma palace, with limitless decorations. Inside, on a throne supported by peacocks, adorned with a lotus and moon cushion, is the embodiment of all refuges, the Victorious Protector Amitabha, whose body color is as bright as the rising sun, and whose great red light pervades all realms of the world. He has a crown protuberance on his head, a white hair between his eyebrows, and the marks of wheels on his hands and feet, completely perfecting all the wondrous beauties, with a joyful smile on his face. He wears the three Dharma robes, sits in the vajra posture, holds a begging bowl in his hands in the mudra of meditation, and is the supreme nirmanakaya (Skt. nirmāṇakāya, 化身), with the appearance of a celibate. To his right is the prince Avalokiteśvara, wearing various silk garments, holding a white lotus in his right hand and giving refuge with his left hand. To his left is the prince Mahāsthāmaprāpta (梵文：Mahāsthāmaprāpta，大势至), wearing various silk garments, holding a lotus in his left hand and giving refuge with his right hand, sitting joyfully. Surrounding the Victorious One, the main figure and the retinue of three, is a vast gathering of great vehicle bodhisattvas, with attachment, and an immeasurable assembly. There are also the lesser vehicle shravakas (Skt. śrāvaka, 声闻), wearing saffron robes, a community without attachment, like a great ocean overflowing. The splendor of the ocean of the retinue shines from all directions, and you should have a clear conviction that they are well-seated. In front of these refuge objects, all sentient beings equal to the sky are present, and with body, speech, and mind, they respectfully join their palms at the three places, prostrating to the body, speech, and mind of the Victorious One, the main figure and the entire retinue. You must sincerely hope that all the sins of body, speech, and mind that you and others have accumulated since beginningless lifetimes will be completely purified. And that immediately after this life, you will be reborn. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ རྒྱལ་བ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ ཆེད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མཚན་འདོན་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་ བཟླ་བ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས་པ་དང་། མཐར་དགེ་བ་གང་བྱས་བདེ་ ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ལེགས་བསྔོ་བྱེད་ཅིང་གཞན་དོན་དུ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བདག་ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་མོས་འདུན་གྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་ལེགས་སྒོ་རྒྱ་ ཆེ་བས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བཞི་ལེགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ངང་ནས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྒྱལ་ སྲས་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྣམ་གཉིས་ལ་ཡིད་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཆེས་ཆེ་བ་ནམ་ཡང་མི་ ལྷོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མོས་འདུན་དག་སྣང་སྦྱོང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་སྨོན་ ལམ་སོགས་འདོན་པའི་ཐབས་ལ་རེམ་པར་མཛོད་ཅིག་མཚན་སྨོན་གང་འོས་འདོན། ཞེས་པ་མ་ 9-273 ཏིས་སོ། །དེ་དག་གི་ཡིག་རིས་པའང་ཡོན་ཏན་མིང་ཅན་ནོ།། །། ༄༅། །ཚེ་བསོད་ལ་གནོད་བྱེད་མི་མིན་འབྱུང་པོའི་རིགས་གདོན་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ བརྒྱད་དང་ཆོས་སྲིད་ལ་གེགས་བྱེད་བགེགས་རིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད། རྣམ་ཀུན་ མཁྱེན་གཟིགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། མི་བསྐྱོད་པ། འཁོར་འདས་གཤིས་ལུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ ཤེས། རིན་འབྱུང་། བདེན་གཉིས་རབ་འབྱེད་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། སྣང་མཐའ། ལྷུན་གྲུབ་ མཛད་ཆེན་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དོན་གྲུབ་དང་ལྔའོ། ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ནི། ཟག་བཅས་ཡིད་འོང་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། ཡིད་མི་འོང་ ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་། བར་མར་ཡིན་ལུགས་མི་གསལ་བའི་གཏི་མུག ཁེངས་སེམས་ཀྱི་ང་ རྒྱལ། གཞན་ཕན་ཡིད་ལ་མི་ཤོང་བའི་ཕྲག་དོག་དང་ལྔའོ། ། བགེགས་རིགས་ལྔ་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རིགས་མོ་གདོན། ཞེ་ སྡང་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རིགས་ཕོ་གདོན། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རིགས་མ་ ནིང་གདོན། ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རིགས་རྒྱལ་གདོན། ཕྲག་དོག་ལས་བྱུང་བའི་ བགེགས་རིགས་དམ་སྲི་དང་ལྔའོ། ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། དབང་དོན་གྱི་གཟུགས་བཅུ་པོ་དེ་གཟུགས་ཕུང་རེད། བདེ་སྡུག་བཏང་ སྙོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཚོར་ཕུང་རེད། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་འབྱེད་ པའི་ཤེས་པའི་ཆ་གང་དག་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རེད། དེ་ཡིན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་འབྱེད་ མཁན་རྣམས་དང་བྱ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རེད། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ སོ་སོར་ཤེས་མཁན་དག་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རེད། མཆོག་གི་དོན་ཐུན་མོང་ཐར་པ་དང་ཐུན་ མིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང
Chinese
为了不被其他事物所阻碍，在西方极乐世界（Sukhavati） 于怙主（Bhagavan）及其眷属的座前，生起强烈的往生愿望。为了能够往生， 念诵无量光（Amitabha）的名号，持诵观世音菩萨（Avalokiteshvara）的六字真言（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：唵，摩尼，钵讷，咩，吽）， 从多方面积累善根，最终将所做的一切善事，回向成为往生极乐世界的因缘，并且为了利益他人，发愿在不久的将来获得圆满正觉（Anuttara-samyak-sambodhi）， 以及清净的意乐等广大善行，以圆满极乐世界四因的方式，对怙主无量光和观世音菩萨这两位，以永不松懈的极大信心和虔诚， 如此修持净观，念诵佛号和祈愿文等方法。应念诵适合的佛号和祈愿文。这是玛 底所写。书写这些文字的人是具德名称者。 为了遣除损害寿命和福报的非人（amanussa）和鬼神（bhuta），一万八千种邪魔（mara），以及障碍政教的三百六十种魔障（vighna）。 五种智慧（jnana）是：远离一切戏论的法界体性智（Dharmadhatu-jnana），毗卢遮那佛（Vairochana）； 能如实了知一切的镜智（Adarsha-jnana），不动佛（Akshobhya）；轮回与涅槃体性平等的平等性智（Samata-jnana），宝生佛（Ratnasambhava）； 能分辨二谛（satya-dvaya）的妙观察智（Pratyaveksha-jnana），无量光佛（Amitabha）； 以及任运成就一切事业的成所作智（Krityanushthana-jnana），不空成就佛（Amoghasiddhi）。 五种烦恼毒是：对具有染污的可爱之物产生贪欲（raga）；对不可爱之物产生嗔恨（dvesha）；对事物真相不清楚的愚痴（moha）； 傲慢自大的我慢（mana）；以及无法容忍他人利益的嫉妒（irshya）。 五种魔障是：由贪欲产生的女鬼（mo），由嗔恨产生的男鬼（pho），由愚痴产生的阴阳鬼（ma ning），由我慢产生的王鬼（gyal），以及由嫉妒产生的厉鬼（dam sri）。 五蕴（skandha）是：作为受用之境的十种色法是色蕴（rupa）；感受苦、乐、舍受的感受是受蕴（vedana）； 能识别对境的意识部分是想蕴（samjna）；能识别对境的差别和一切行为的集合是行蕴（samskara）； 能分别识别对境的自性是识蕴（vijnana）。殊胜的共同解脱道和不共的遍知果位。
English
In order to generate a strong aspiration to be born in the Western Pure Land of Sukhavati without being interrupted by other things, at the feet of the Protector (Bhagavan) and his retinue. In order to be born there, recite the name of Amitabha and the six-syllable mantra of Avalokiteshvara (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Mani, Padme, Hum), accumulate roots of virtue from many aspects, and finally dedicate all the good deeds done to become the cause of being born in the Great Bliss Land, and for the benefit of others, aspire to attain perfect enlightenment (Anuttara-samyak-sambodhi) in the near future, as well as pure intentions and other vast virtuous deeds, in the manner of perfecting the four causes of Sukhavati, with unwavering great faith and devotion to both Protector Amitabha and Avalokiteshvara, thus practice pure vision, recite the Buddha's name and aspiration prayers, etc. You should recite the appropriate Buddha's name and aspiration prayers. This was written by Ma Ti. The one who wrote these words is named Yönten Ming. In order to dispel the non-humans (amanussa) and spirits (bhuta) that harm life and fortune, the eighteen thousand types of demons (mara), and the three hundred and sixty types of obstacles (vighna) that hinder politics and religion. The five wisdoms (jnana) are: the Dharmadhatu-jnana, which is free from all elaborations, Vairochana; the Adarsha-jnana, which knows everything as it is, Akshobhya; the Samata-jnana, which is the equality of samsara and nirvana, Ratnasambhava; the Pratyaveksha-jnana, which distinguishes the two truths (satya-dvaya), Amitabha; and the Krityanushthana-jnana, which spontaneously accomplishes all actions, Amoghasiddhi. The five poisonous emotions are: attachment (raga) to desirable objects that are tainted; hatred (dvesha) towards undesirable objects; ignorance (moha) of the true nature of things; the arrogance of pride (mana); and the jealousy (irshya) of not being able to tolerate the benefits of others. The five types of obstacles are: the female demon (mo) arising from attachment, the male demon (pho) arising from hatred, the hermaphrodite demon (ma ning) arising from ignorance, the king demon (gyal) arising from pride, and the vengeful spirit (dam sri) arising from jealousy. The five aggregates (skandha) are: the ten forms that are the object of enjoyment are the form aggregate (rupa); the feeling of experiencing suffering, happiness, and neutrality is the feeling aggregate (vedana); the part of consciousness that distinguishes objects is the perception aggregate (samjna); the collection of all actions and those who distinguish the differences of objects is the formation aggregate (samskara); the one who knows the nature of objects separately is the consciousness aggregate (vijnana). The supreme common path of liberation and the uncommon state of omniscience. --------------------------------------------------------------------------------