Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD125གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བུམ་སྒྲུབ་དབང་ཆོག་གི་ལག་ལེན་འགྲོ་ཕན་སྤེལ་བྱེད་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 7-270 ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བུམ་སྒྲུབ་དབང་ཆོག་གི་ལག་ལེན་འགྲོ་ཕན་སྤེལ་བྱེད་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་ བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ བུམ་སྒྲུབ་དབང་ཆོག་གི་ལག་ལེན་འགྲོ་ཕན་ སྤེལ་བྱེད་རབ་གསལ་ བཞུགས་སོ། ། 7-271 ༄༅། །རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་ཆོག་གི་འདོན་འགྲིགས་ དེང་དུས་ཀྱི་ལག་ལེན་བཞུགས། ༄༅། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་མཆོག་ལ་གུས་པས་བཏུད་དེ་འདིར་གང་ལ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་རིམ་པ་ དེང་དུས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ཐབས་ལ། སྦྱོར། དངོས། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་བཅའ་ བཤམ་གྱི་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་འཛོམས་ན་ལེགས་ཤིང་མ་འཛོམས་ན་ངོས་ གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེགས་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སྟེང་དབུས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ དང་བུམ་པ་གཉིས་སྟེང་འོག་གི་ཚུལ་དུ་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་ ནས་བསྐོར་བཤམ་དང་ངོས་གཅིག་པ་ལ་མདུན་ནས་སྟེང་འོག་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་མཆོད་ གཏོར་རྣམས་བཤམ་དགོས། དེ་ལའང་བཤམ་པར་བྱ་བའི་མཆོད་གཏོར་གྱི་རིམ་པ་ལ། ལྷ་ འདིའི་སྒོས་ཀྱི་དཀྱུས་གཏོར་ཟན་གོར་བཅས་ཟླུམ་གཏོར་མར་གོར་ཉི་ཟླའི་རྒྱན་ལྡན་སྤྲོ་ན་ འཁོར་བཤོས་ཟླུམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྟོང་མཆོད་གཏོར་མ་གོང་དཀྱུས་གཏོར་ལྟར་ ལ། བཤོས་ཟླུམའམ་ཟན་རིལ་གྲངས་མང་སྟོང་གཏོར་གྱི་དོད་བཤམ་སྤུང་གི་གཏོར་མ་རྒྱན་ ལྡན་ཆེ་བ་གཅིག་དང་། རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་གཏོར་མ་ཟླུམ་གཏོར་བཞི། ཞལ་ཟས། མར་ མེ། བདུག་སྤོས་གྲངས་མང་། གདུགས། བ་དན་ཅི་འཛོམ། ཆ་གསུམ་གཏོར་མ། ལྷོ་སྒོའི་ སྦྱོང་ཆས། མིག་དར། མེ་ཏོག སྣ་བདུན། རྫས་བརྒྱད་བཅས་ཀྱི་ཙ་ཀ་ལི། ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ བསྒྲིགས་སྤྱི་ལྟར་ལ། མཆོད་རྟེན་དང་བུམ་པའི་མདུན་དུང་ཆོས་སུ་མཆོད་ཡོན་ལ་འོ་མ་དང་ 7-272 མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་པ་རྣམས་འདུ་བྱས་ཏེ་བཤམ་བཀོད་ལེགས་པ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འདོན་ཆ་ལ། འདོན་པ་པོ་རྣམས་དགེ་ཚུལ་སློང་ཡིན་ན་བསྙེན་ གནས་ལེན་མི་དགོས་དེ་མིན་བླངས་ན་བཟང་ཞིང་བསྙེན་གནས་ལེན་སྐབས་ཐོག་མར་རྣམ་ རྒྱལ་བུམ་ཆོག་བཞིན་ཕྱག་ཚིག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལན་གསུམ་ བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་གནས་ལེན་དགོས། འདོན་ཆ་དངོས་ལ། དང་པོ་བརྒྱུད་འདེབས་ དང་། དེ་ནས་བུམ་ཆོག་གཞུང་གི་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་
Chinese
昂旺·洛卓扎巴大师教言集JNLD125《顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依靠佛塔宝瓶的千供仪轨，宝瓶修法灌顶仪轨的实践，利益众生的明灯》 7-270 ༄༅། །顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依靠佛塔宝瓶的千供仪轨，宝瓶修法灌顶仪轨的实践，利益众生的明灯。 ༄༅། །顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依靠佛塔 宝瓶的千供仪轨 宝瓶修法灌顶仪轨的实践，利益众生 的明灯 7-271 ༄༅། །尊胜佛母供养仪轨的念诵 当今时代的实践。 ༄༅། །恭敬顶礼智慧天女至尊，在此，如何通过千供的方式积累资粮之次第，使其符合当今时代？分为预备、正行、结行三部分。首先，预备阶段的陈设方式：坛城四方俱全最好，若不具备，则在单面之坛城上，按照适当的方式，中央上下摆放尊胜佛母佛塔和宝瓶。四方坛城需从四面环绕陈设，单面坛城则需从前方上下摆放供品和朵玛（Torma）。 其中，陈设的供品和朵玛之次第为：此本尊特有的常供朵玛，包括面团食子，以及圆形朵玛，酥油食子，饰有日月图案，若条件允许，则以八个圆形食子供绕。千供朵玛如常供朵玛一般，可用圆形食子或众多面团丸子代替千供，堆积如山的朵玛，饰以精美装饰，制作一个大的。四大天王朵玛，圆形朵玛四个。食物、灯、众多燃香、伞、幢等力所能及之物。三份朵玛。南门的净化物。眼饰、鲜花、七宝、八吉祥等擦擦（Tsatsa）。供品如常准备。佛塔和宝瓶前，于法螺中盛放牛奶和 7-272 白色鲜花，整理陈设妥当。 第二，正行念诵部分：念诵者若为比丘，则无需受持斋戒，否则受持为佳。受持斋戒时，首先如尊胜佛母宝瓶仪轨一般，念诵适当的祈请文，并以七支供三遍受持斋戒。正行念诵部分，首先是传承祈请文，然后是宝瓶仪轨正文的自生本尊、供养加持。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa, JNLD125: 'A Clear Lamp Illuminating the Practice of the Nine-Deity Sadhana of Ushnishavijaya (Victorious Crown Buddha Mother), Primarily Based on the Stupa Vase, the Thousand Offering Ritual, and the Vase Sadhana Empowerment Ritual, for the Benefit of Beings.' 7-270 ༄༅། །The Sadhana of the Nine Deities of Ushnishavijaya, Primarily Based on the Stupa Vase, the Thousand Offering Ritual, and the Vase Sadhana Empowerment Ritual, a Clear Lamp Illuminating the Practice for the Benefit of Beings. ༄༅། །The Sadhana of the Nine Deities of Ushnishavijaya, Primarily Based on the Stupa Vase, the Thousand Offering Ritual, the Practice of the Vase Sadhana Empowerment Ritual, a Clear Lamp Illuminating for the Benefit of Beings. 7-271 ༄༅། །The Arrangement of Recitations for the Ushnishavijaya Offering Ritual, A Contemporary Practice. ༄༅། །Humbly prostrating to the supreme Wisdom Goddess, here, how to accumulate merit through the method of a thousand offerings, in a way that is in accordance with the present time? It is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the method of arranging the preparation: it is best if the mandala is complete on all four sides; if not, on a one-sided mandala, in the center, place the Ushnishavijaya stupa and vase in an upper and lower arrangement, as appropriate. For a four-sided mandala, the offerings should be arranged around all directions; for a one-sided mandala, the offerings and tormas should be arranged in front, above and below, as appropriate. Among these, the order of the offerings and tormas to be arranged is as follows: the special standard torma for this deity, including dough cakes, and round tormas, butter tormas decorated with sun and moon patterns; if possible, surround it with eight round offerings. The thousand offering torma is like the standard torma, but round offerings or many dough pills can be used as substitutes for the thousand offerings. A large, decorated torma is piled up. Four round tormas for the Four Great Kings. Food, lamps, many incense sticks, umbrellas, banners, as many as possible. Three portions of torma. Purifying substances for the south gate. Eye decorations, flowers, the seven treasures, and the eight auspicious symbols as tsakalis. Offerings are prepared as usual. In front of the stupa and vase, in a conch shell, offer milk and 7-272 white flowers, and arrange them well. Second, the main recitation part: if the reciters are monks, it is not necessary to take the sojong vows; otherwise, it is good to take them. When taking the sojong vows, first, as in the Ushnishavijaya vase ritual, recite the appropriate prayers, and take the sojong vows three times with the seven-branch prayer. In the main recitation part, first is the lineage prayer, then the self-generation as the deity, offering, and blessing from the vase ritual text. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རླབས་ནས་བཟུང་། སྐྱབས་ འགྲོའི་སྐབས་ལན་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་ཉིན་སྔ་མ་ཅི་ཡོད་རིང་རྒྱས་པ་དང་ཉིན་ ཐ་མ་ལ་བསྡུས་པ། བཟླས་པའི་སྐབས་གཟུངས་རིང་ཉེར་གཅིགསྔགས་ཐུང་གཉིས་བརྒྱ་ ཕྲག་རེ་རེ། ཚེ་སྤེལ་སྔགས་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་ཉེར་བསྡུས་བར་བྱ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ བསངས་སྦྱངས་ནས་བཟུང་། བསྐྱེད་པ། སྤྱན་འདྲེན། སྒོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དཀྱུས་མ། སྟོང་ མཆོད་ལྔ་པོ་བྱིན་རླབས་བྱས་ནས། དེ་རེ་རེ་ལ་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་དང་བཅས་བསྟོད་པ་ ཡན་གྲུབ་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་སྒོས་བཟླས་ལ་བསྙེན་དམིགས་བཅས་གཟུངས་རིང་ཚར་ བཅུ། ཚེ་གཟུངས་ཉེར་ལྔ། སྔགས་ཐུང་གཉིས་རེ་རེ་ལ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་རེ་སོང་མཚམས་སུ་སྟོང་ མཆོད་དངོས་ཀྱི་བཟླས་མཆོད་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་མཆོད་བསྟོད། བུམ་དམིགས། གཟུངས་ རིང་བཅུ་རེའི་མཚམས་མཆོད་བསྟོད་རེ་དང་། གཟུངས་རིང་བཅུ་ཚན་དེ་འདྲ་ལན་བཅུ་ཉིན་ རེ་ལ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་དག་གི་སྐབས་ཕྱག་དངོས་སམ་ཐལ་སྦྱར་མགོ་འདུད་གང་རུང་གཟུངས་ གྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱ་ལ། བསྐོར་ཡུལ་ཡོད་ན་གཟུངས་རིང་བཅུ་ཚན་ཕྱི་མ་ལྔའི་རིང་ལ་ བསྐོར་བ་གཉིས་རེ་འགྲོ་བའི་ལག་ལེན་དང་བཅས་གཟུངས་རིང་བཅུ་ཚན་མཆོད་བསྟོད་ ལན་བཅུ་རྫོགས་པ་ན། གཏོར་མ་སྟོང་བསྔོ་བའང་བུམ་ཆོག་རང་གཞུང་ལྟར་ལས་གཏོར་ སྔགས་ཨ་ཀཱ་རོ་བཅུ་རེའི་མཚམས་འདོད་གསོལ་རེ་བཅུག་པ་དེ་འདྲ་ལན་བཅུས་འཐུས་ 7-273 ཤིང་། དེ་ནས་དཀྱུས་གཏོར་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་གཏོར་འབུལ་བར་ བུམ་ཆོག་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ། བར་འདིར་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་བཏང་རྗེས་སུ་དབང་ཆོག་ ལྟར་བདག་འཇུག་ཡོངས་རྫོགས། ལྷོ་སྒོ་ཆ་ཚང་ལས་བཤགས་པའི་མགོར་ངོ་སྤྲོད་ཟུར་བ་ གང་འཚམ་དང་། དབང་བསྐུར་དུས་སུ་མཚམས་སྦྱར་རྒྱས་བསྡུས་གང་སྤྲོ། བསུར་བསྔོའི་ མཐར་མཚན། གསོལ་འདེབས། འཕོ་བ་བཅས་སྤྲད་དེ་ཚུལ་དེས་ལྷོ་སྒོ་གྲུབ་ནས་བུམ་ཆོག་ བཞིན་རྗེས་མཆོད། ནོངས་བཤགས། བཟོད་གསོལ། མགྲོན་གཤེགས་གསོལ། ཡེ་ཤེས་ པ་བརྟན་བཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པ་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི་ཉིན་ཐ་མའི་ཕྱི་ཉིན་དུ་སྤྲོ་ན་ལྷ་འདིའི་སྒོ་ནས་ལས་མཐའ་སྦྱིན་བསྲེག་ བྱ་བ་སྟེ་བདག་བསྐྱེད་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ས་ཆོག་དགོས་མི་དགོས་གནས་ཁང་ལ་ བརྟག་པ་སོགས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ལོགས་སུ་བཀོད་ཡོད་པ་ལྟར་ཤེས་ པར་བྱ་བ་ལས། ཉིན་དེ་ཉིད་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བཏང་རྗེས་ས་ཆོག་དགོས་མི་ དགོས་གང་ཡིན་གྱི་མཐར་ཐིག་འདེབས་ལ་འགོར་དགོས་བྱུང་ན་དེའི་ཡུན་ལ་གཟུངས་ རིང་བཟླ་ཞིང་ཐིག་འདེབས་ཟིན་པ་ན་སྦྱིན་སྲེག་དངོས་ལ་འཇུག་ན་ལག་ལེན་བདེ་བས་དེ་ ལུགས་ལྟར་གྱི་སྒོ་ནས་འདོན་ཆ་ཁོག་གི་ཚུལ་སྦྱིན་སྲེག་རང་གཞུང་ལ
Chinese
从浪开始，皈依时念诵一百遍，忏悔在第一天尽可能详细，最后一天简略。念诵时，长咒二十一遍，短咒各两百遍。增寿咒五十遍，然后进行简略的收摄。之后，从前置生起、净化开始，进行生起、迎请。特殊的供养如常。将五种空供加持后，每个供品念诵一百遍，直至赞颂结束。前置生起特殊念诵时，结合近修的观想，长咒十遍，寿咒二十五遍，每个短咒念诵约五十遍时，进行真实的空供念诵等。也要进行供养和赞颂。瓶的观想。每念诵十遍长咒后进行一次供养和赞颂。每天进行十次这样的长咒十遍的循环。在这些过程中，根据长咒的数量，进行实际的顶礼或合掌鞠躬。如果有绕行的地方，在后五次长咒十遍的循环中，每次绕行两圈。完成十次长咒十遍的供养和赞颂后，食子的空供回向也按照瓶仪轨的文本进行，在每念诵十遍食子咒（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）时，加入一次祈愿，这样重复十次即可。 之后，从加持通常食子开始，到供养四大天王食子为止，都按照瓶仪轨的文本进行。在此期间，在布施三份食子后，像灌顶仪轨一样进行完整的自入。在南门完整地进行忏悔的开头，根据需要加入额外的介绍。在灌顶时，根据情况详细或简略地结合。在布施回向的最后，给予名号、祈请和迁识。这样完成南门后，像瓶仪轨一样进行后续的供养、忏悔、祈求宽恕、祈请宾客返回、祈请智慧尊者安住，最后进行发愿和广大的吉祥祈愿。 第三部分是后续，在最后一天之后的第二天，如果条件允许，可以通过此尊的门进行事业的结尾，即火供。通过仅依赖自生起的方式，来确定是否需要地基仪轨，以及对住所进行观察等，按照单独编排的寂静火供仪轨进行。如果在当天完成自生起后，确定是否需要地基仪轨，如果需要在绘制坛城上花费时间，就在这段时间内念诵长咒。完成坛城绘制后，再开始实际的火供，这样方便操作，按照这种方式进行，火供的内容和形式都按照火供仪轨的文本进行。
English
Starting from the wave, recite the refuge one hundred times, and the confession should be as detailed as possible on the first day and brief on the last day. During the recitation, recite the long mantra twenty-one times and each of the short mantras two hundred times. Recite the life-extending mantra fifty times, and then perform a brief retraction. After that, starting from the preliminary generation and purification, perform the generation and invitation. The special offerings are as usual. After blessing the five empty offerings, recite each offering one hundred times until the praise is completed. During the special recitation of the preliminary generation, combine it with the visualization of close practice, recite the long mantra ten times, the life mantra twenty-five times, and each short mantra about fifty times, then perform the actual empty offering recitation, etc. Also perform offerings and praises. Visualize the vase. After reciting the long mantra ten times, perform an offering and praise. Repeat this cycle of ten long mantras ten times each day. During these processes, perform actual prostrations or join palms and bow the head according to the number of long mantras. If there is a place to circumambulate, circumambulate twice during the last five cycles of ten long mantras. After completing ten cycles of offering and praising ten long mantras, the empty offering dedication of the torma should also be performed according to the text of the vase ritual. After every ten recitations of the torma mantra (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, Chinese literal meaning: A syllable), add a prayer, repeating this ten times. After that, starting from blessing the usual torma to offering the torma to the Four Great Kings, follow the text of the vase ritual. During this period, after giving three portions of the torma, perform the complete self-entry like the empowerment ritual. At the beginning of the complete confession at the south gate, add additional introductions as needed. During the empowerment, combine it in detail or briefly as appropriate. At the end of the offering dedication, give the name, supplication, and transference of consciousness. After completing the south gate in this way, perform the subsequent offerings, repentance, request for forgiveness, request for guests to return, and request for the wisdom beings to remain, like the vase ritual. Finally, make aspirations and extensive auspicious prayers. The third part is the follow-up. On the day after the last day, if conditions permit, the conclusion of the activity, i.e., the fire offering, can be performed through the door of this deity. By relying only on the self-generation method, determine whether a ground ritual is needed and observe the residence, etc., and proceed according to the separately arranged peaceful fire offering ritual. If the self-generation is completed on the same day, determine whether a ground ritual is needed. If it takes time to draw the mandala, recite the long mantra during this time. After completing the mandala drawing, then begin the actual fire offering. This is convenient to operate. The content and form of the fire offering should be performed according to the text of the fire offering ritual. --------------------------------------------------------------------------------