Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD59གུ་རུའི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ལྷུག་པར་སྩོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-4 ༄༅། །གུ་རུའི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ལྷུག་པར་སྩོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གུ་རུའི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ལྷུག་པར་སྩོལ་བའི་ ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གང་དེའི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ལྷུག་པར་སྩོལ་ བའི་ཐབས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉུག་མ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་ བཞིན་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གུ་རུ་རྗེ། །རྣམ་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་སྐྱབས་སུ་བསྟེན། །ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་དག་སྐུ་གསུམ་རང་ བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །ཇི་བཞིན་ངོ་མ་འཕྲོད་པའི་འགྲོ་འདི་ཀུན། །རང་གསལ་ནང་རིག་ ཆེན་པོར་འུབས་ཆུབ་བགྱིད། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། རིགས་ཁམས་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །མ་འགགས་ ཆོ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་རྒྱན་བཀོད་ཀྱིས། །ཀུན་སྣང་དག་པའི་མཛད་ཆེན་ཡ་མཚན་པ། །སྐད་ ཅིག་རང་མདུན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཟེར་སྦུབས། །ཡིད་འཕྲོག་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་ལྡན་ཟེའུ་འབྲུའི་ རྩེར། །ཉ་རྒྱས་རི་བོང་ཅན་འབར་གདན་བཟང་སྟེང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ངང་། །རང་རྩལ་འགག་མེད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་རྗེ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་མཚོ་སྐྱེས་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ། །དཀར་ལ་དམར་བའི་གཟུགས་སྐུ་གཟི་ཆེན་འབར། །ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་ 6-5 བཞུགས་སྟངས་ཅན། །ཕྱག་གཡས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། །གཡོན་པས་བདུད་ རྩིས་ལེགས་བལྟམས་ཐོད་པ་བསྣམས། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྩེ་གསུམ་རྒྱན་བཅས་ཏེ། །ཐུགས་རྗེའི་ཞལ་རས་འཛུམ་དཀར་རབ་གཡོ་བ། །དབུ་ལ་པད་ཞྭ་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་ ཤིང་། །སྐུ་ལ་བེར་ཆེན་ངུར་སྨྲིག་ན་བཟས་བཀླུབས། །གསང་སྔགས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ གིས་སྒེག་བཞིན་དུ། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཁོར་ ལོའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇིག་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མཛེས་སྡུག་གཟི་འོད་ སྟོང་གིས་བརྗིད་པ་ཅན། །གང་གི་གཡས་གཡོན་ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མ་མཆོག །བདེ་བསྐྱེད་ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དང་། །མན་དཱ་ར་བ་མཛེས་སྡུག་སྒེག་མོའི་ཚུལ། །སྣ་ཚོགས་ རྒྱན་བཟང་དར་གྱི་ཆས་གོས་སོགས། །ངོ་མཚར་ཡིད་འཛིན་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་མོ། །སྒྱུ་མའི་ གར་གྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་ངོམ། །གཞན་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ཌཱ་ཀིའི་རིགས་གྱུར་ཚོགས། །མ་ངེས་ སྣ་ཚོགས་རོལ་པས་མཁའ་ཀུན་འགེངས། །ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་ ཆེ།
Chinese
《咕如（Guru，上师）上师瑜伽加持如雨降》 6-4 《咕如（Guru，上师）上师瑜伽加持如雨降》 《咕如（Guru，上师）上师瑜伽加持如雨降》 顶礼莲花生！顶礼上师金刚身，为使上师瑜伽加持如雨降，首先皈依如下： 本初大乐法身普贤王，自性光明任运成就圆满，调伏所化应化身尊咕如（Guru，上师）主，皈依三身法性本体。 （念诵三遍） 发心： 本初即是普作菩提心，本净三身自生任运圆满，然未如实了悟之诸有情众，令于自明大觉中得安立。 （念诵三遍） 之后进入正行： 从本初清净之自性力用中，以无碍奇妙幻化之庄严，一切显现清净之伟大事业，刹那间自前虚空虹光缭绕，令人心醉莲花瓣蕊之上，满月兔影炽燃之妙座上，普贤王如来法身寂静住，自性无碍持明上师之主，莲花生（Padmasambhava）海生应化身，身色洁白泛红光芒万丈，双足国王游舞之姿态，右手持着镇伏有寂之金刚杵，左手以甘露盈满之颅器，持着三尖天杖作为本尊法器，以慈悲之笑容摇曳于面庞，头戴莲师法帽圆满一切相，身着大氅僧衣包裹，以秘密真言之行者威仪，持明上师之众如云般涌现，寂静忿怒浩瀚坛城之自在主，本尊之主无死金刚之身，以美妙光彩照耀十方，其左右乃是心之明妃尊，赐乐智慧空行母措嘉（Yeshe Tsogyal），以及曼达拉瓦（Mandarava）美妙娇媚之姿，种种珍宝丝绸衣饰等，令人惊叹心醉神迷之大乐引导师，以幻化之舞姿展现一切，另有无数空行母部众，以不定种种游舞充满虚空，所有方位皆是三根本之大海。 6-5
English
《The Supreme Method for Bestowing the Guru's Blessing Abundantly》 6-4 《The Supreme Method for Bestowing the Guru's Blessing Abundantly》 《The Supreme Method for Bestowing the Guru's Blessing Abundantly》 Namo Padmakaraye! Homage to the Vajra Body of the Master, to bestow the Guru's Blessing Abundantly, first take refuge as follows: Primordial Great Bliss Dharmakaya Samantabhadra, Self-nature Clear Light Spontaneously Perfected Sambhogakaya, Supreme Nirmanakaya Guru Lord who tames beings, I take refuge in the essence of the three Kayas. (Recite three times) Generating Bodhicitta: From the beginning, the all-creating Bodhicitta, Primordially pure three Kayas self-arisen spontaneously perfect, Yet all beings who do not realize as it is, I will establish them in the great self-luminous inner awareness. (Recite three times) Then the main practice: From the self-display of the lineage realm that is pure from the beginning, With the unobstructed display of miraculous adornments, The great and wondrous deeds of purifying all appearances, In an instant, in the sky before me, a rainbow of light, On the enchanting lotus petal stamen, On a fine seat of the full moon hare-marked and blazing, Samantabhadra dwells in the peaceful state of Dharmakaya, The unobstructed self-display of the Vidyadhara Lama Lord, Padmasambhava, the Ocean-Born Nirmanakaya, A body white and reddish, blazing with great splendor, With two feet in the posture of a king at play, The right hand holds the vajra that subdues existence and peace, The left hand holds a skull cup filled with nectar, Holding a three-pointed khatvanga as the deity's attribute, With a compassionate face and a gently smiling white expression, On the head, a lotus hat that perfectly embodies all signs, The body is covered with a great cloak and monastic robes, With the supreme demeanor of a secret mantra practitioner, Clouds of gatherings of Vidyadhara Lamas arise, The sovereign lord of the peaceful and wrathful vast mandala, The lord of the lineage, the immortal Vajra Body, Adorned with a thousand splendors of beauty and light, To his right and left are the supreme consorts of his heart, Dekye Yeshe Tsogyal, the Wisdom Dakini who bestows bliss, And Mandarava, in a beautiful and charming manner, With various fine ornaments and silk garments, etc., A wondrous and captivating guide to great bliss, Displaying all kinds of illusory dances, Furthermore, hundreds of thousands of Dakini lineage gatherings, Filling all of space with various uncertain displays, All directions are a vast ocean of the three roots. 6-5 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་དང་བཅས་དགྱེས་བཞིན་དུ། །མཛད་པ་རབ་འབྱམས་བཀོད་ པ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཛད་ཚུལ་སོ་སོ་ཙམ། །དོན་ལ་བདེ་ཆེན་མཁའ་ འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་གི །གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་ངེས། །མཉམ་མེད་གུ་རུ་ རྗེ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །འཁོར་ལོའི་མགོན་གཅིག་མཛད་པ་ཀུན་གྱི་བདག །གང་གི་གནས་ གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གསལ། ། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ་ཉིད། །ཀུན་བཟང་ཆོས་ སྐུའི་འཕྲུལ་ཆེན་སྣང་བའི་གར། །གསང་སྔགས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གྲུབ་པདྨ་འབྱུང་། །བླ་ མ་ཀུན་འདུས་རྗེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པས་ཉེར་བསྐྲུན་མཆོད་པའི་ཚོགས། །ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ལྔ་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་དང་། །མཁོ་དགུའི་རིགས་ཀྱི་ཡིད་སྡུག་དཔལ་ 6-6 མངའ་བ། །གང་དག་མཆིས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཞེན་མེད་འབུལ། །སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་བའི་དྲི་མེད་ དམ་རྫས་མཆོག །ལྕགས་ཀྱུ་སྒྲོན་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། །དཔའ་བོའི་སྐྱེམས་སོགས་ གསང་སྔགས་དགྱེས་བསྐྱེད་པ། །དེ་ཀུན་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པ་མཆོག་ལ་ཕུལ། །ཀུན་ནས་ དགའ་བདེའི་འཁོར་ལོ་རྟག་འབར་ཞིང་། །རྣམ་མང་འདོད་པའི་ཉམས་བརྒྱས་སྒེག་པ་ཡི། །རྐེད་མེད་ན་ཆུང་མཛེས་སྡུག་རིག་མ་ཀུན། །དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྱོད་དགྱེས་ཕྱིར་མཆོད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་ཆེན་མཆོག་གི་གཤིས། །མ་བཙལ་རང་བབས་སྐྱོང་བའི་ཐབས་ མཁས་ལས། །རིག་སྟོང་རྗེན་པར་ཤར་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ནང་རིག་བླ་མའི་དགོངས་བཞེད་ ཆེས་དགྱེས་མཛོད། །གདོད་མ་ཀ་ནས་དག་པའི་གཤིས་ལུགས་ལ། །མཚན་འཛིན་སྤྲོས་པས་ རིས་སུ་གཅོད་པའི་འགྲོ། །གང་དག་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མ་མཇལ་བ། །ནོངས་པ་གང་ བགྱིས་དེ་ཀུན་སྒྲིབ་མེད་གསོལ། །ཡེ་གཞི་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ཉིད། །ནམ་ཡང་ དོན་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་བྲལ་ན་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་ཅན་ངོར་ཐབས་ལམ་ཅོག་བཞག་གིས། །དབང་རིམ་རིག་གདངས་མངོན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་ མེད་ཀྱང་། །གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །མོས་པ་དང་འཚམས་མཛད་ བཟང་སྣང་བ་ཡིས། །གང་འདུལ་ཟབ་རྒྱས་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་ཁམས་སྐྱོངས། །དག་པ་རྒྱན་གྱི་ འཁོར་ལོ་འཆར་བའི་གཞི། །རང་བྱུང་ཀ་དག་འོད་གསལ་རིག་པའི་གཤིས། །འཕོ་འགྱུར་ སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་མི་སྲིད་མོད། །འགྲོ་བློ་དང་མཐུན་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན། །དམིགས་ བྱ་དམིགས་བྱེད་བྲལ་བའི་རང་རིག་དབྱིངས། །དོན་དམ་ངེས་པ་མཆོག་གི་པད་འབྱུང་སྟེ། །གནས་ལུགས་བླ་མའི་རང་ཞལ་རྗེན་ཆར་དུ། །ཇི་བཞིན་ལེགས་མངོན་དགོངས་ཆེན་གཅིག་ ཏུ་སྨོན། ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་གཟ
Chinese
伴随无量神通而欢喜， 事业广大，化现如云般密集。 所有这些都只是各自的示现方式， 实则是大乐空行自在的， 三密之神通，确信为一体。 与无等上师莲师无有分别。 为轮之怙主，一切事业之主宰。 其三处以三字为标识， 是总集一切皈依之自性，显现为至高无上。 接下来是七支供： 是无量三根本之总主。 是普贤法身大幻化之显现。 成就密咒瑜伽之莲花生。 恭敬顶礼总集上师之主。 以清净瑜伽所造之供养， 五妙欲受用，天人之财富， 以及所需一切种类之悦意庄严， 凡所有者，皆无执著而供养。 净治与证悟增长之无垢三昧耶物， 化为铁钩五光之体性， 以及勇士之甘露等，能令密咒欢喜之物， 所有这些都供养于成就瑜伽之至尊。 恒时燃起普皆喜乐之轮， 以种种妙欲之姿态而妩媚动人， 纤腰年轻美貌之明妃们， 为了勇士黑汝嘎您之欢喜而供养。 自生本智清净大圆满之体性， 不需寻觅，于自然安住中善巧方便， 于觉性空明中赤裸显现之本然， 愿内明上师之意乐极欢喜。 于原始本来清净之体性中， 以名相执著而区分的众生， 所有未能亲见实相本来面目者， 所有过失，祈请无碍忏悔。 原始圆满大圆满，本自广大之体性， 然于究竟上，无有增减， 然于具有能取所取者前，以方便道次第， 于灌顶次第觉性增长而随喜。 虽然胜义法身轮回涅槃无有分别， 然于他显现中，报身化身显现种种游舞。 以信心和合，以善妙之显现， 以能调伏者，以甚深广大之方式利益众生。 清净庄严之轮显现之基础， 自生本来清净光明觉性之体性， 虽然迁变戏论本不成立， 然为与众生心意相合，示现色身之庄严。 离能缘所缘之自明智慧界， 胜义决定至高之莲花生， 愿如实显现上师本来面目， 成就如是甚深广大之意。 接下来是祈请：于本来清净无生之法界中生起时，
English
Rejoicing with limitless manifestations, Vast activities, appearances dense like clouds. All of these are merely individual ways of acting, In essence, they are definitely the single manifestation Of the three secrets of the great bliss Ḍākinī's power. Inseparable from the unequaled Guru Rinpoche. The sole protector of the wheel, the master of all activities. Whose three places are marked by three letters, Clearly the supreme essence of all refuges combined. Then the seven branches: The universal lord of all the vast three roots. The great emanation of Samantabhadra's Dharmakāya, the dance of appearances. Padmasambhava, the accomplished master of secret mantra discipline. I respectfully prostrate to the lord who embodies all gurus. Offerings meticulously arranged by pure yogis, The five desirable objects of enjoyment, the splendor of gods and humans, And the beautiful, glorious array of all kinds of desired things, Whatever is available, I offer without attachment. The supreme, stainless samaya substances that ignite purification and realization, Transformed into the essence of the hook and five lights, And the heroes' libations and other things that delight the secret mantras, All these I offer to the supreme accomplished one of discipline. The wheel of joy and bliss constantly ablaze, Adorned with the grace of various desirable experiences, The slender-waisted, youthful, beautiful Ḍākinīs, I offer for the pleasure of you, the hero Heruka. The nature of the self-born, pure, great perfection wisdom, From the skillful means of maintaining the unsearched, natural state, From the very nature of nakedly arising awareness and emptiness, May the inner wisdom guru's intention be greatly pleased. In the nature of primordial purity from the very beginning, Beings who are divided by conceptual proliferation of names, Whatever faults of those who have not seen the natural face of reality, I confess all those obscurations without concealment. The primordial ground, the Great Perfection, is primordially vast, Although in reality there is never increase or decrease, Yet for those with grasping, through the gradual path of skillful means, I rejoice in the manifestation of the empowerment sequence awareness. Although the ultimate Dharmakāya has no distinction between saṃsāra and nirvāṇa, Yet in the appearance to others, the Sambhogakāya and Nirmāṇakāya appear in various plays. In accordance with faith, with good appearances, Taming those to be tamed, protecting beings through profound and vast methods. The basis for the arising of the wheel of pure adornment, The nature of self-born, primordially pure, clear light awareness, Although change and proliferation are impossible from the very beginning, Yet to accord with the minds of beings, you display the array of the form body. The sphere of self-awareness, free from object and subject, The ultimate certainty, the supreme Padmasambhava, May the guru's natural face be clearly revealed as it is, And may the great intention be perfectly accomplished. Then the supplication: When arising from the realm of primordial purity, unborn, --------------------------------------------------------------------------------