Tibetan
ྱར་ཏེ་བོད་ཡུལ་ཕེབས། ཕྱུགས་རྗི་འགའ་ཞིག་དང་འཕྲད། དེ་གང་ནས་འོང་སུ་ཡིན་དྲིས་ པས། གནམ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་པས། གནམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉའ་ 5-394 བར་ས་རྡོ་ཁུར་ནས་ཁྲི་བརྩེགས་ཏེ་དཔོན་དུ་ཡང་གསོལ་བ་དེ་རྒྱལ་པོ་སྔ་བ་རྗེ་གཉའ་ཁྲི་ བཙན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། ། རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོས་སྤྲེའུ་མ་བུ་གླིང་མཁར་བརྩིགས། །དེའི་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་དིང་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་སོ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་མེ༷་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ། དེའི་སྲས་ གདི༷ང་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ༷། དེའི་སྲས་སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན་ཟེར། ཁྲི་བདུན་བང་སོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཏབ། ཅེས་པ་ནི་ལྷའི་ལུས་རོ་མེད་པས་ནམ་ མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བའོ། ། སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོའི་སྲས། ཁྲི་འབུམ་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་ལམ་བྱ་ཁྲི་ཡིན་ ལ། འདི་གཉིས་ལ་སྟོད་ཀྱི་སྟེང་གཉིས་ཟེར། སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་གྱི་སྲས། ཨ་ཤྭ་ལེགས། དེའི་སྲས་དེ་ཤྭ་ལེགས། དེའི་སྲས་ཐི༷་ཤྭ༷་ལེ༷གས། དེའི་སྲས་གོང་རུ་ལེགས། དེའི་སྲས་འབྲོ༷ང་ཞེ༷ར་ལེ༷གས། དེའི་སྲས་ཨི་ཤྭ་ལེགས་སྟེ་དེ་རྣམས་ ལ་བར་གྱི་ལེགས་དྲུག་ཟེར། བང་སོ་གཡའ་སྤང་མཚམས་སུ་བཏབ། སྤང་ལ་འཇའ་ཚོན་ རྒྱས་པ་འདྲ། ཨི་ཤྭ་ལེགས་ཀྱི་སྲས་ཟ་ནམ་ཟ་སྡེ། དེའི་སྲས་ལྡེ༷་འཕྲུ༷ལ་ནམ༷་གཞུ༷ང་བཙ༷ན། དེའི་སྲས་ སེ་བསྣོལ་ནམ་སྡེ། དེའི་སྲས་སེ༷་བསྣོ༷ལ་ས༷་སྡེ༷། དེའི་སྲས་སྡེ༷་བསྣོ༷ལ་ན༷མ། དེའི་སྲས་ལྡེ་ བསྣོལ་པོ། དེའི་སྲས་སྡེ༷་རྒྱ༷ལ་པོ། དེའི་སྲས་སྡེ་སྤྲིན་བཙན་ཏེ་འདི་རྣམས་ནི་ས་ཡི་སྡེ་བརྒྱད་ ཟེར། སྡེ་བརྒྱད་བང་སོ་ཆུ་ཡི་གཞུང་ལ་བཏབ། དེའང་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་འདྲ། སྡེ་སྤྲིན་བཙན་གྱི་སྲས་ཁྲི་བཙན་ནམ། དེའི་སྲས་གྲི༷་དགྲ༷་དཔུ༷ང་བཙ༷ན། དེའི་སྲས་ཁྲི་ཏེ་ ཐོག་བཙན་འདི་གསུམ་ལ་འོག་གི་བཙན་གསུམ་ཟེར། བཙན་གསུམ་བང་སོ་གངས་དཀར་ རྩེ་ལ་བཏབ། གངས་ལ་བཏབ་ན་ན་བུན་ཆགས་པ་འདྲ། 5-395 ཁྲི་ཏེ་ཐོག་བཙན་གྱི་སྲས་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཁར་ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་སྟེང་དུ། ནམ་མཁའ་ནས་སྐུ་རྟེན་སྤྱ༷ན་ར༷ས་ གཟི༷གས་ཀྱི་སྐུ༷་ཆ་ཙིནྡྷ་མ་ཎིའི་སྐུ་དང་། གསུང་རྟེན་མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་དང་། སྤང་ སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་པ་རྣམས་དང་། ཐུགས་རྟེན་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྲུ་གང་བ་རྣམས་བོད་དུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཉི་མའི་ཟེར་དང་འགྲོགས་ནས་བྱུང་ཏེ་དམ་པ་ ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་སོ། །རྒྱལ་རབས་ལྔ་ལ་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེ་ ནི་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཡིན། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རིའི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྲས་ཁྲི་སྙན་གཟུང་བཙན།
Chinese
然后到达西藏地区，遇到了一些牧民。询问他们从哪里来，是谁。他们指着天空，（国王）心想他们是天神，于是所有人都把泥土和石头堆在他们的脖子上，堆成宝座，尊奉他为首领。这就是最早的国王，被称为杰聂赤赞布（རྒྱལ་པོ་སྔ་བ་རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་）。 杰聂赤赞布（རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་）建造了斯乌卡林卡（སྤྲེའུ་མ་བུ་གླིང་མཁར་）。他的儿子是穆赤赞布（མུ་ཁྲི་བཙན་པོ།），他的儿子是丁赤赞布（དིང་ཁྲི་བཙན་པོ།），他的儿子是索赤赞布（སོ་ཁྲི་བཙན་པོ།），他的儿子是梅赤赞布（མེ༷་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ།），他的儿子是定赤赞布（གདི༷ང་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ༷།），他的儿子是色赤赞布（སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོ་）。这些人被称为天之七王（གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན་）。 ‘七王的陵墓建在天空之中’，这是因为天神的身体没有遗骸，就像彩虹消失在天空中一样。 色赤赞布（སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོའི་）的儿子是赤本赞布（ཁྲི་འབུམ་བཙན་པོ།），他的儿子是布德贡嘉（སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་）或嘉赤（བྱ་ཁྲི་）。这两人被称为上部的二顶（སྟོད་ཀྱི་སྟེང་གཉིས་）。 布德贡嘉（སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་གྱི་）的儿子是阿修列（ཨ་ཤྭ་ལེགས།），他的儿子是德修列（དེ་ཤྭ་ལེགས།），他的儿子是提修列（ཐི༷་ཤྭ༷་ལེ༷གས།），他的儿子是贡如列（གོང་རུ་ལེགས།），他的儿子是仲谢列（འབྲོ༷ང་ཞེ༷ར་ལེ༷གས།），他的儿子是伊修列（ཨི་ཤྭ་ལེགས་）。这些人被称为中部的六列（བར་གྱི་ལེགས་དྲུག་）。陵墓建在悬崖和草地之间，就像彩虹在草地上绽放。 伊修列（ཨི་ཤྭ་ལེགས་ཀྱི་）的儿子是萨南萨德（ཟ་ནམ་ཟ་སྡེ།），他的儿子是德楚南雄赞（ལྡེ༷་འཕྲུ༷ལ་ནམ༷་གཞུ༷ང་བཙ༷ན།），他的儿子是赛诺南德（སེ་བསྣོལ་ནམ་སྡེ།），他的儿子是赛诺萨德（སེ༷་བསྣོ༷ལ་ས༷་སྡེ༷།），他的儿子是德诺南（སྡེ༷་བསྣོ༷ལ་ན༷མ།），他的儿子是德诺波（ལྡེ་བསྣོལ་པོ།），他的儿子是德嘉波（སྡེ༷་རྒྱ༷ལ་པོ།），他的儿子是德钦赞（སྡེ་སྤྲིན་བཙན་）。这些人被称为地之八德（ས་ཡི་སྡེ་བརྒྱད་）。八德的陵墓建在河流之中，就像雪落在湖面上。 德钦赞（སྡེ་སྤྲིན་བཙན་གྱི་）的儿子是赤赞南（ཁྲི་བཙན་ནམ།），他的儿子是吉扎邦赞（གྲི༷་དགྲ༷་དཔུ༷ང་བཙ༷ན།），他的儿子是赤迪托赞（ཁྲི་ཏེ་ཐོག་བཙན་）。这三人被称为下部的三赞（འོག་གི་བཙན་གསུམ་）。三赞的陵墓建在白雪皑皑的山顶上，就像云雾缭绕在雪山上。 赤迪托赞（ཁྲི་ཏེ་ཐོག་བཙན་གྱི་）的儿子是拉托托日年贤（ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་），他是圣者普贤菩萨（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་）的化身。在他的王宫雍布拉康（ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་）的上方，从天空中降下了身之所依——恰辛达摩尼（སྤྱ༷ན་ར༷ས་གཟི༷གས་ཀྱི་སྐུ༷་ཆ་ཙིནྡྷ་མ་ཎིའི་སྐུ་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，如意宝观音像）像，语之所依——《宝箧经》（མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，宝箧经），以及《百业经》（སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་པ་རྣམས་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，百业经），意之所依——装满舍利子的水晶佛塔。这些是西藏佛教兴盛的缘起，伴随着阳光降临，神圣的佛法由此开始。据说五代之后，人们将会理解其中的意义。他就是松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་）。拉托托日年贤（ལྷ་ཐོ་ཐོ་རིའི་སྙན་ཤལ་གྱི་）的儿子是赤年松赞（ཁྲི་སྙན་གཟུང་བཙན།）。
English
Then he arrived in the Tibetan region and encountered some herdsmen. When asked where they came from and who they were, they pointed to the sky. (The king) thought they were gods, so everyone piled mud and stones on their necks, built a throne, and honored him as their leader. This was the earliest king, known as Je Nyatri Tsenpo (རྒྱལ་པོ་སྔ་བ་རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་). Je Nyatri Tsenpo (རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་) built Siwukalingka (སྤྲེའུ་མ་བུ་གླིང་མཁར་). His son was Mu Tri Tsenpo (མུ་ཁྲི་བཙན་པོ།), his son was Ding Tri Tsenpo (དིང་ཁྲི་བཙན་པོ།), his son was So Tri Tsenpo (སོ་ཁྲི་བཙན་པོ།), his son was Me Tri Tsenpo (མེ༷་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ།), his son was Ding Tri Tsenpo (གདི༷ང་ཁྲི༷་བཙ༷ན་པོ༷།), and his son was Sib Tri Tsenpo (སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོ་). These are known as the Seven Heavenly Kings (གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན་). 'The tombs of the Seven Kings were built in the sky,' because the bodies of the gods have no remains, just like a rainbow disappearing into the sky. The son of Sib Tri Tsenpo (སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོའི་) was Tri Bum Tsenpo (ཁྲི་འབུམ་བཙན་པོ།), and his son was Pu De Gungyal (སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་) or Jya Tri (བྱ་ཁྲི་). These two are known as the Two Tops of the Upper Region (སྟོད་ཀྱི་སྟེང་གཉིས་). The son of Pu De Gungyal (སྤུ་དེ་གོང་རྒྱལ་གྱི་) was Ashulek (ཨ་ཤྭ་ལེགས།), his son was De Shulek (དེ་ཤྭ་ལེགས།), his son was Ti Shulek (ཐི༷་ཤྭ༷་ལེ༷གས།), his son was Gung Ru Lek (གོང་རུ་ལེགས།), his son was Drong Sher Lek (འབྲོ༷ང་ཞེ༷ར་ལེ༷གས།), and his son was I Shulek (ཨི་ཤྭ་ལེགས་). These are known as the Six Leks of the Middle Region (བར་གྱི་ལེགས་དྲུག་). The tombs were built between cliffs and meadows, like a rainbow blooming on the grass. The son of I Shulek (ཨི་ཤྭ་ལེགས་ཀྱི་) was Zanam Za De (ཟ་ནམ་ཟ་སྡེ།), his son was De Trul Namzhung Tsen (ལྡེ༷་འཕྲུ༷ལ་ནམ༷་གཞུ༷ང་བཙ༷ན།), his son was Se Nol Nam De (སེ་བསྣོལ་ནམ་སྡེ།), his son was Se Nol Sa De (སེ༷་བསྣོ༷ལ་ས༷་སྡེ༷།), his son was De Nol Nam (སྡེ༷་བསྣོ༷ལ་ན༷མ།), his son was De Nol Po (ལྡེ་བསྣོལ་པོ།), his son was De Gyalpo (སྡེ༷་རྒྱ༷ལ་པོ།), and his son was De Trin Tsen (སྡེ་སྤྲིན་བཙན་). These are known as the Eight Des of the Earth (ས་ཡི་སྡེ་བརྒྱད་). The tombs of the Eight Des were built in the rivers, like snow falling on a lake. The son of De Trin Tsen (སྡེ་སྤྲིན་བཙན་གྱི་) was Tri Tsen Nam (ཁྲི་བཙན་ནམ།), his son was Gri Dra Pung Tsen (གྲི༷་དགྲ༷་དཔུ༷ང་བཙ༷ན།), and his son was Tri Te Tok Tsen (ཁྲི་ཏེ་ཐོག་བཙན་). These three are known as the Three Tsens of the Lower Region (འོག་གི་བཙན་གསུམ་). The tombs of the Three Tsens were built on the white snowy peaks, like clouds gathering on the snowy mountains. The son of Tri Te Tok Tsen (ཁྲི་ཏེ་ཐོག་བཙན་གྱི་) was Lha Thothori Nyentsen (ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་), who was an incarnation of the Holy Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་). Above his palace, Yumbu Lakang (ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་), from the sky descended the object of body—the image of Avalokiteśvara Chintamani (སྤྱ༷ན་ར༷ས་གཟི༷གས་ཀྱི་སྐུ༷་ཆ་ཙིནྡྷ་མ་ཎིའི་སྐུ་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，如意宝观音像), the object of speech—the Karandavyuha Sutra (མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，宝箧经), and the Spang Kong Chagya Pa (སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་པ་རྣམས་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，百业经), the object of mind—a crystal stupa filled with relics. These were the auspicious beginnings of the flourishing of Buddhism in Tibet, descending with the rays of the sun, and thus the holy Dharma began. It is said that after five generations, people will understand its meaning. He was Songtsen Gampo (སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་). The son of Lha Thothori Nyentsen (ལྷ་ཐོ་ཐོ་རིའི་སྙན་ཤལ་གྱི་) was Tri Nyen Zungtsen (ཁྲི་སྙན་གཟུང་བཙན།). -------------------------------------------------------------------------------- དེའི་སྲས་
Tibetan
འབྲོང་སྙན་སྡེ་རུ། དེའི་སྲས་དམུས་ལོང་དཀོན་བཀྲའམ་སྨན་པ་བོས་ནས་མིག་ཕྱེ་བས་སྐྱིད་ ཤོད་སྟག་གི་རི་ལ་གཉན་འགྲོ་བ་གཟིགས་པས་ན། མཚན་ཡང་སྟག་རི་གཉན་གཟིགས་ཡང་ ཟེར། དེའི་སྲས་གནམ་རི་སྲོང་བཙན། དེའི་སྲས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ སྲས་གཅིག་འཁྲུངས། མཚན་ལ་ཡང་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །ཆོས་རྒྱལ་འདི་ ཉིད་ཀྱི་ཇོ་མོ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བལ་བཟའ་ཁྲི་བཙུན་དང་། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་ པ་རྒྱ་བཟའ་ཀོང་ཇོ་གཉིས་ཁབ་ཏུ་བསུས་པའི་རྫོངས་སུ། སྟོན་པ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུ་ཚད་ ཇོ་བོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་། སྟོན་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚད་ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་གཉིས་ སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་འདིའི་རིང་ལ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཏོད། སྲོང་ བཙན་སྒམ་པོའི་སྲས་མང་སྲོང་མང་བཙན། དེའི་སྲས་གོང་སྲོང་གོང་བཙན། དེའི་འདུས་སྲོང་ མང་རྗེ་རླུང་ནམ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ། དེའི་སྲས་ཁྲི་སྡེ་གཙུག་བསྟན། དེའི་སྲས་འཇང་ཚ་ལྷ་ དཔོན་ལ་རྒྱ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་གྱིམ་ཤིང་ཀོང་ཇོ་བླངས་པས་བུ་ཤི་སྟེ་མེས་དང་འདུས་ནས་ ལྷ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་བཙལ་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སྲས་མཚན་ལྡན་ཞིག་ས་ཕོ་སྟག་ལ་འཁྲུངས་ ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་འཕང་ཐང་དུ་བསྟན་པར་ཆས་པ་ན་བུ་སྣ་ནམ་བཟས་ཕྲོགས། སྣ་ནམ་གྱི་རྒྱུད་ 5-396 བྱས་ནས་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེའང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་སྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས་ཏེ། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ནས་དཔལ་མི་འགྱུར་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་གེགས་མེད་ པར་བཞེངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པའོ། །ཆོས་རྒྱལ་དེ་ལ་ སྲས་གསུམ་འཁྲུངས་ནས། ཆེ་བ་མུ་ནི་བཙན་པོ། འབྲིང་བ་མུ་ཏིག་བཙད་པོ། ཆུང་བ་མཇིང་ ཡོན་སད་ན་ལེགས། མཇིང་ཡོན་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ནས་མཚན་བཏགས། མུ་ཏིག་བཙན་པོ། ཡབ་ཀྱི་མཚན་ཁྲི་སྡེ་སྲོང་བཙན། ནང་བློན་མཚན་བཏགས་མཇིང་ཡོན་སད་ན་ལེགས། རྒྱ་ཡི་ མཚན་བཏགས་མི་རི་བཙན་པོའོ། །མི་ཏིག་བཙན་པོའི་སྲས་ལྡང་ཁྲི། དེའི་སྲས་མངའ་བདག་ ཁྲི་རལ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ།། །། 目錄 ཐོག་མར་མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
他的儿子是仲念德如。他的儿子穆隆衮扎或医生，被召唤来治好眼睛，在吉雪达的山上看到了恶鬼出没，所以也被称为达日念兹。他的儿子是南日松赞。他的儿子是观世音菩萨的化身，生了一个儿子，取名为松赞干布。这位法王的王后是忿怒莲师的化身尼泊尔公主赤尊，以及至尊度母的化身唐朝公主文成公主，迎娶她们时，带来了释迦牟尼佛八岁等身像觉卧米觉多吉（不动金刚）和释迦牟尼佛十二岁等身像觉卧释迦牟尼。在这位国王在位期间，开创了佛教的先河。松赞干布的儿子是芒松芒赞，他的儿子是贡松贡赞，他的儿子是都松芒杰隆南仲吉嘉波，他的儿子是赤德祖赞，他的儿子江擦拉本娶了唐朝国王的女儿金城公主，但生下的儿子夭折，于是与祖先一起寻找拉萨释迦牟尼佛并供奉。后来，在虎年，生了一个名叫赞丹的儿子。当国王准备在彭塘展示这个孩子时，被那南家族抢走了，于是以那南家族的血脉，取名为赤松德赞。他也是文殊菩萨的化身，国王赤松德赞降生后，从十八岁开始，在五年内毫无阻碍地建造了庄严不变任运成就的寺庙，包括佛像和经书等。使佛教得到弘扬和发展。这位法王有三个儿子，分别是长子木尼赞布、次子木迪赞布、幼子穆雍萨丹勒。穆雍由莲花生大师赐名。木迪赞布，父亲的名字是赤德松赞，内臣的名字是穆雍萨丹勒，汉人的名字是米日赞布。米迪赞布的儿子是朗赤，他的儿子是曼达赤热巴巾等等。 目录 首先是受众人敬仰的国王。
English
His son was Drongnyen Deru. His son, Mulong Gön Tra or the doctor, was summoned to heal the eyes, and saw demons going on Kyishö Tag's mountain, so he was also called Tagri Nyenzig. His son was Namri Songtsen. His son was an incarnation of Avalokiteśvara, who gave birth to a son, named Songtsen Gampo. This Dharma king's queen was the incarnation of Trogyelchen, the Nepalese princess Balza Tritsun, and the incarnation of Jetsun Drolma, the Tang princess Gyaza Kongjo, who brought the Jowo Mikyö Dorje (Immovable Vajra), the statue of Buddha at the age of eight, and the Jowo Shakyamuni, the statue of Buddha at the age of twelve, as dowry. During the reign of this king, he pioneered the tradition of the Buddha's teachings. Songtsen Gampo's son was Mangsong Mangtsen, his son was Gongsong Gongtsen, his son was Dusong Mangje Lungnam Trulgyi Gyalpo, his son was Tride Tsukten, his son Jangtsa Lhapon married the daughter of the Tang king, Princess Kimshing Kongjo, but the son died young, so he joined his ancestors in searching for Lhasa Shakyamuni and making offerings. Later, in the year of the Tiger, a son named Tsen Den was born. When the king was about to show the child in Phangthang, he was snatched away by the Nanam family, so with the blood of the Nanam family, he was named Trisong Detsen. He was also an incarnation of Manjushri, and after King Trisong De'u Tsen was born, from the age of eighteen, he built the glorious and unchangeable Lhüngyi Drubpai Tsuklak Khang (temple), including statues and scriptures, without hindrance within five years. He made the Buddha's teachings flourish and develop. This Dharma king had three sons, namely the eldest Muni Tsenpo, the second Muti Tsenpo, and the youngest Mujyong Sadna Leg. Mujyong was named by Padmasambhava. Muti Tsenpo, the father's name was Tride Songtsen, the name of the inner minister was Mujyong Sadna Leg, and the Chinese name was Miri Tsenpo. Miti Tsenpo's son was Langtri, and his son was Mangdak Tri Relpachen, and so on. Table of Contents First, the king who is revered by all. --------------------------------------------------------------------------------