Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD41མཐོང་དོན་མཆོད་བརྗོད་ཚིག་འགྲེལ་ཉུང་བསྡུས། 4-436 ༄༅། །མཐོང་དོན་མཆོད་བརྗོད་ཚིག་འགྲེལ་ཉུང་བསྡུས། མཐོང་དོན་མཆོད་བརྗོད་ཚིག་འགྲེལ་ཉུང་བསྡུས། ༄༅། །འདིར་གཞི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་གནས་ ལུགས་ཡང་དག་པ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར་དུ་བསྟན་པ་དང་། གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་ ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། འགྱུར་མེད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་དང་བཞིའི་ སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་འདི་ལྟ་ སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཤིང་ ཁྱབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་། དག་པ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀུ༷ན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཁྱ༷བ་པའི་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་ པ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་གཞིའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི༷་ དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་རྒྱུད་བླ་མ་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཤེས་བྱ་མ་ ལུས་པའི་དོན་དམ་པའི་རྣམ༷་པ༷་ཐ༷མས་ཅ༷ད་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཞིང་ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པ༷་ལགས། ཞེས་པའོ། ། 4-437 གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱིམ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འོག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རང་བྱུང་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེ༷མས་ཉི༷ད་བདེ་བར་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་དེའི་ ར༷ང་བཞི༷ན་ལ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན། གནས་དང་ གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ མཁྱེན་པའི་སྟོབས། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD41《见义供赞·词解简释》 《见义供赞·词解简释》 《见义供赞·词解简释》 在此，对基界（一切万法的本初状态）安乐逝（如来，佛陀的尊称）之藏性（如来藏，佛性的另一种说法）——胜义谛（佛教中最高的真理）的实相（事物的真实面貌）作供赞。也就是从基界显现一切相、自性（事物内在的性质）是功德之宝藏、本初离垢（从一开始就没有被污染）是法身（佛的真理之身）之体性、以及不变的胜义谛智慧这四个方面来作供赞。首先是：‘周遍虚空是诸相’，出自《秘密不可思议经》。经中说：‘寂静的智慧是这样的，比如虚空遍入一切有形之物。寂静的智慧，同样地，如来的身也遍入一切有情众生。’就像虚空遍布于一切有形之物一样，安乐逝之藏性也同样遍入一切有情众生的心性之中。按照经文的密意，不清净的轮回之法和清净的涅槃之法，无有差别地完全周遍，无有分割、周遍一切的周遍者，就是基的胜义谛法界。这样的法界，如《吉祥鬘经》、《时轮本续》、《略续》等的密意所说，是持有无余所知（一切可以被认识的事物）的胜义谛诸相的究竟自性，也是显现轮涅（轮回和涅槃）一切相的基础。 第二是：‘心性自性功德之宝藏’。出自《如来藏经》。经中说：‘善男子们，同样地，在一切有情众生的显现执着的意念之下，如同房屋一般，有如来藏的力量、无畏、不混杂和一切佛法的宝藏。’按照经文的密意，自生俱生智（与生俱来的智慧）——自性光明的心性，安乐逝之藏性遍在于一切有情众生的心性之中。其自性中，本初就具足的胜义谛功德：知处非处力（知道什么是合理的，什么是不合理的）、知业异熟力（知道业和业的果报）、知种种胜解力（知道众生的各种意乐）、知种种界力（知道众生的各种根器）。
English
Collection of Teachings by Ngawang Lodro Drakpa JNLD41 A Concise Commentary on 'Offering Praise to the Meaning of Vision' A Concise Commentary on 'Offering Praise to the Meaning of Vision' A Concise Commentary on 'Offering Praise to the Meaning of Vision' Here, I offer praise to the essence of the Sugata (a title for the Buddha, meaning 'one who has gone to bliss')—the ultimate reality of the true nature of the ground-state (the fundamental state of all phenomena). This is done by showing that the ground-state manifests all aspects, that its nature is a treasury of all qualities, that it is primordially free from defilements and is the essence of the Dharmakaya (the body of truth), and that it is the unchanging ultimate wisdom. The first of these is: 'The all-pervading space is all aspects.' This comes from the 'Inconceivable Secret Sutra,' which states: 'Peaceful wisdom is like this: for example, the sky pervades all visible forms. Similarly, the body of the Tathagata (another title for the Buddha, meaning 'one who has thus gone') pervades all sentient beings.' Just as the sky pervades all objects with form, the essence of the Sugata pervades and enters into the nature of the minds of all sentient beings. According to this meaning, the impure dharmas of samsara (cyclic existence) and the pure dharmas of nirvana (liberation) are without distinction, and the indivisible, all-encompassing pervader is the ultimate dharma-dhatu (the realm of reality) of the ground. Such a dharma-dhatu, according to the meaning of the 'Garland of Glory Sutra,' the 'Kalachakra Tantra,' and the 'Abridged Tantra,' is the ultimate nature that holds all aspects of the ultimate reality of all knowable objects, and it is also the basis for the appearance of all aspects of samsara and nirvana. The second is: 'The nature of mind is a treasury of all qualities.' This comes from the 'Tathagatagarbha Sutra,' which states: 'Sons of the lineage, similarly, beneath the mind of attachment of all sentient beings, which is like a house, there is the great treasure of the strength, fearlessness, unmixedness, and all the dharmas of the Buddha.' According to this meaning, the self-arisen, co-emergent wisdom—the naturally luminous nature of mind—the essence of the Sugata, pervades and abides in the nature of the minds of all sentient beings. In its nature, the ultimate qualities that are primordially complete: the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing karma and its ripening, the power of knowing various aspirations, and the power of knowing various realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྟོབས། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་ མཁྱེན་པའི་སྟོབས། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། བསམ་གཏན་རྣམ་ ཐར་སོགས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ མཁྱེན་པའི་སྟོབས། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སྟེ་སྟོབས་བཅུ་དང་། རང་དོན་རྟོགས་ པ་ཕུན་ཚོགས་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་དམ་ བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྐུའི་ སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པ་དང་། གསུང་ལ་ ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་ནི་གསུང་གི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་ མངའ་བ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ། མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་བཞི་ནི། ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་མ་ 4-438 འདྲེས་པ་སྟེ་དེ་དྲུག་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ་དྲུག་ནི་རྟོགས་ པས་བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པའོ། །སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མ་འདྲེས་པ་དང་། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་ དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མ་འདྲེས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ བསྡུས་པ་གསུམ་དང་། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་འོངས་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ ཤེས་དང་། ད་ལྟ་བའི་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་འདྲའི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ བཞི་དང་། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་སྤྱི་རྗེ་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་ དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐའ་ཡས་པ་ཀུ༷ན་གྱི༷་གཏེ༷ར་སྟེ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་ པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆ
Chinese
十力（stobs）：知处非处智力，知业异熟智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智力，知死生智力，知漏尽智力，是为十力。 四无畏（mi 'jigs pa）：于自觉功德圆满立誓言无所畏惧，于断除自利立誓言无所畏惧，于开示障碍之法无所畏惧，于开示解脱之道无所畏惧，是为四无畏。 十八不共法（ma 'dres pa）：身行无失误，是身行所摄之不共法；语无杂乱，是语行所摄之不共法；无失念，无不定心，无异想，无不择之舍，此四者是心行所摄之不共法，以上六者为行所摄。 无退失欲，无退失精进，无退失念，无退失禅定，无退失智慧，无退失解脱，此六者是证悟所摄之不共法。 一切身之事业皆以智慧为先导，且随智慧而行，是不共法；一切语之事业皆以智慧为先导，且随智慧而行，是不共法；一切意之事业皆以智慧为先导，且随智慧而行，是事业所摄之三种不共法。 于过去时一切所知事物，皆能无碍通达之智慧；于未来时所知事物，皆能无碍通达之智慧；于现在时所知事物，皆能无碍通达之智慧，此三者是智慧所摄之不共法。如是十八不共法。 此外，复有四金刚（rdo rje bzhi），四身（sku bzhi）之自性，总摄一切种姓之总主，遍主轮王，乐空双运之殊胜心识勇士，无量功德之宝藏，实乃大虚空（klung chen po）。 第三，‘无别本初即解脱，法身（chos kyi sku）’之句，出自《圣妙吉祥鬘经》（'phags pa dpal phreng gi mdo），经云：‘不可分别、不可思议之佛法，如恒河沙数般无量，是为如来（de bzhin gshegs pa）之法身。’
English
The Ten Powers (stobs): The power of knowing what is possible and impossible; the power of knowing the maturation of karma; the power of knowing various understandings; the power of knowing various realms; the power of knowing the superiority or inferiority of faculties; the power of knowing the path to all destinations; the power of knowing meditative absorptions, liberations, concentrations, and attainments; the power of knowing past lives; the power of knowing death and rebirth; the power of knowing the exhaustion of defilements. The Four Fearlessnesses (mi 'jigs pa): Fearlessness in vowing to have perfected self-realization; fearlessness in vowing to have abandoned self-interest; fearlessness in teaching the obstructing dharmas; fearlessness in teaching the path to liberation. The Eighteen Unshared Qualities (ma 'dres pa): No errors in bodily conduct, which is the unshared quality included in bodily conduct; no idle chatter in speech, which is the unshared quality included in speech; no loss of mindfulness; no lack of concentration; no discriminatory thoughts; no unexamined equanimity; these four are the unshared qualities included in mental conduct; the above six are included in conduct. No decline in aspiration; no decline in diligence; no decline in mindfulness; no decline in concentration; no decline in wisdom; no decline in liberation; these six are the unshared qualities included in realization. All bodily activities are preceded by wisdom and followed by wisdom, which is an unshared quality; all speech activities are preceded by wisdom and followed by wisdom, which is an unshared quality; all mental activities are preceded by wisdom and followed by wisdom; these three, included in activities, are unshared qualities. The wisdom that engages without obstruction in all knowable things of the past; the wisdom that engages without obstruction in all knowable things of the future; the wisdom that engages without obstruction in all knowable things of the present; these three are the unshared qualities included in wisdom. Such are the eighteen unshared qualities. Furthermore, there are the four vajras (rdo rje bzhi), the essence of the four bodies (sku bzhi), the universal lord who embodies all families, the all-pervading lord of the wheel, the supreme mind-hero who unites bliss and emptiness, the treasury of infinite qualities, truly the great expanse (klung chen po). Third, the phrase 'Inseparability, primordially liberated, Dharmakaya (chos kyi sku)' comes from the 'Glorious Garland Sutra' ('phags pa dpal phreng gi mdo), which states: 'The indivisible, inconceivable Buddha-dharmas, more numerous than the sands of the Ganges, are the Dharmakaya of the Tathagata (de bzhin gshegs pa).' -------------------------------------------------------------------------------- ོས་ཀྱི་