Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD40བློ་སྦྱོང་སྒོམ་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-432 ༄༅། །བློ་སྦྱོང་སྒོམ་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བློ་སྦྱོང་སྒོམ་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ ཟིལ་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདིར་བློ་སྦྱོང་སྒོམ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ནི། ཐོག་མར་ རང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་དགོས། ད་རེས་ནི་རང་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ མཐུན་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་ཀུན་ནས་འགྲིགས་པའི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐོར་གཅིག་ཐོབ་དུས་དེ་ རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་མི་ཚེ་དོན་མེད་དུ་བཏང་མི་ཉན་སེམས་ཐག་ཡིན། ཡང་ ཡང་བསམ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་སྐོར་གཅིག་ཐོབ་ནི་བོ་བསྐུར་ནས་རང་བདག་ཁེ་ འདེ་མ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནམ་འགྲོ་རན་མི་ཤེས་པས་ཕར་རིང་བཞག་མི་བྱེད་དེ་ཐུང་མྱུར་ དེ་རིང་སང་ནས་འཆི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་ཨེ་འགྲུབ་གི་ལྟ་དགོས་ཤག་ཤག་ཡིན། ཡང་ཡང་ བསམ། སྤྱིར་འཁོར་བ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕུག་ཐུབ་ཀྱི་བདེ་ བ་མེད་ཁྱད་པར་མི་ཡུལ་འདི་ནའང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་འདིའི་སྟེང་དུ་གློ་བུར་ དགྲས་བཅོམ་པ་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་སོགས་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་རང་ དབང་མེད་པར་ཡོང་བ་སོགས་གང་ལ་བསམ་ཀྱང་སྐྱིད་ངེས་ཞིག་མེད་པ་རེད། ད་ནི་ཕུགས་ ཐུབ་ཀྱི་སྐྱིད་པོ་ཞིག་འོང་ཐབས་ལ་ཆོས་ཡང་དག་ཞིག་འགྲུབ་ན་དེས་བཟང་མེད་པས་ཅི་ལ་ ཐུག་ཀྱང་ཆོས་འདི་སྐྱུར་མི་ཉན་སེམས་ཐག་ཡིན། ཡང་ཡང་བསམ། ཉིན་གཅིག་ཚེ་ཕྱི་མ་ ཟེར་རྒྱུ་བོ་ལ་འགྲོ་དགོས་ཉིན་གོ་མེད་རིག་མེད་གི་གཉིད་སོང་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་ མངོན་ལྐོག་སྤུ་ཙམ་མི་ཤོར་བར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེ་སྡུག་བསླུ་བ་ མེད་པ་ཞིག་མྱོང་དགོས་ཤག་ཤག་ཡིན་ན། ད་ལྟ་རང་གིས་སྒྲུབ་ལུགས་ལ་བལྟས་ན་ཕྱི་མར་ 4-433 སྐྱིད་པོ་མི་ཡོང་ནི་བོ་ཐག་ཆོད་པས་རང་ལ་ཤ་ཚ་ན་རང་དོན་ཞིག་ལ་འབད་རན་རེད། ཡང་ ཡང་བསམ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ནི་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་མ་ བཞིན་དུ་གཅེས་པའི་དྲིན་གྱི་བསྐྱངས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དེ་དག་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ལྡན་ནི་ཞིག་བདག་གིས་བྱ། ལྡན་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གིས་བྱིན་ གྱིས་རློབས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །བྲལ་ནི་ཞིག་བདག་གིས་བྱ། བྲལ་ བར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཡང་ཡང་བསམ། རང་གི་བདེ་དགེ་མ་ལུས་ པ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕངས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པས་དེ་དག་བདེ་དགེ་མ་ལུས་དང་ ལྡན་པར་བསམ། མ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD40《修心禅观：涤净心垢之甘露滴》 《修心禅观：涤净心垢之甘露滴》 《修心禅观：涤净心垢之甘露滴》 顶礼上师，此处略述修心禅观之法：首先，放松自心，如是思维：今生我已获得内外一切修行顺缘具足的暇满人身，切莫因散乱懈怠而虚度此生，务必铭记于心，时时谨记。获得此暇满人身，犹如手握珍宝，切莫耽延，不知何时命终，应立即精进修持，尽力完成殊胜之佛法修持。时时谨记。总的来说，无论轮回于有顶天乃至无间地狱，皆无真实安乐。尤其在此人世间，生老病死之苦无处不在，更有突如其来的灾祸、亲友离别、疾病缠身等诸多不如意事，令人身不由己。无论如何思量，皆无真乐可言。如今，若欲获得究竟安乐，唯有修持正法。无论遇到何种境况，皆不可舍弃佛法，务必铭记于心，时时谨记。所谓‘来日’终将到来，切莫如无知昏睡般虚度光阴。善恶之业丝毫不爽，如影随形，必将感受苦乐果报。审视自身之修行，深知来世难得安乐，若真爱惜自己，就应努力修持佛法。时时谨记。与虚空同等无边无际的众生，皆如我等现世之慈母般，以慈爱之心养育我等，愿彼等众生具足一切安乐，我当竭力令彼等具足安乐，祈请上师三宝加持。愿彼等众生远离一切痛苦，我当竭力令彼等远离痛苦，祈请上师三宝加持。时时谨记。 我之所有安乐与功德，皆毫无保留地布施于一切如母众生，愿彼等具足一切安乐与功德。愿一切如母众生之痛苦
English
Collection of Teachings by Ngawang Lodro Drakpa JNLD40: The Nectar Drops that Purify the Mind's Defilements: A Method for Mind Training Meditation The Nectar Drops that Purify the Mind's Defilements: A Method for Mind Training Meditation The Nectar Drops that Purify the Mind's Defilements: A Method for Mind Training Meditation Having paid homage to the Lama, here is a brief explanation of the method for mind-training meditation: First, relax your mind and think like this: Now that I have obtained a uniquely special human body with all the favorable conditions for practicing Dharma, both internally and externally, I must not waste this life due to distraction and laziness. I am determined. Think about it again and again. Obtaining a body to practice Dharma is like holding a treasure. I don't know when I will go to the next world, so I must not put it off. I must see if I can accomplish genuine Dharma practice quickly, starting today or tomorrow. I am determined. Think about it again and again. In general, wherever one is born in samsara, from the peak of existence to the Avici hell, there is no lasting happiness. Especially in this human realm, there is the suffering of birth, aging, sickness, and death. On top of that, there are unexpected invasions by enemies, separation from loved ones, affliction by disease, and various other undesirable things that come involuntarily. No matter what you think about, there is no certainty of happiness. Now, if I can accomplish genuine Dharma practice to have lasting happiness, that would be excellent. No matter what happens, I am determined not to abandon this Dharma. Think about it again and again. One day, what is called the 'next life' will come. It is not like falling asleep unconscious. Without losing even a hair's breadth of the obvious and the hidden, one must experience inescapable happiness and suffering following the deeds of virtue and vice. Now, looking at my own way of practicing, I am convinced that I will not have happiness in the next life. If I care about myself, I should strive for my own benefit. Think about it again and again. All sentient beings, as vast as the sky, are like my current root mother, who has cared for me with precious kindness. May they all be endowed with all happiness. I will make sure they are endowed. May the Lama and the Three Jewels bless them to be endowed. May they be free from all suffering. I will make sure they are free. May the Lama and the Three Jewels bless them to be free. Think about it again and again. May all my happiness and virtue be given without reservation to all mother sentient beings, and may they be endowed with all happiness and virtue. May the suffering of all mother sentient beings --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་དང་སྡིག་པ་མཐའ་དག་རང་གིས་བླངས་ ནས་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བྲལ་བར་བསམ། དེ་ཉིད་དམིགས་པ་གསལ་ཆེད་ རང་གི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་དང་བསྟུན་ནས་རང་གི་བདེ་དགེ་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་སྣ་བུག་ གཡས་ནས་སོང་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ་པས་དེ་དག་བདེ་དགེ་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དག་ གི་སྡུག་སྡིག་འོད་ནག་པོའི་རྣམ་པས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ གིས་སྙིང་ནང་ན་གནས་པའི་བདག་གཅེས་འཛིན་མར་མེའི་གཟུགས་གསལ་བ་དེ་ནག་ཐིབ་ ཀྱིས་བཅོམ་པར་བསམ། སྡུག་བསྔལ་ལེན་ཚུལ་ཐོག་མར་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་དང་། དེ་ནས་ རྩ་བའི་མ་ཉེ་དུ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པ་ནས་བརྩམས་དགོས་པར་གསུངས། འདི་ལ་ ཡིད་འགྱུར་ཐོན་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་གོ་མཁན་གྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་གསལ་ སྟོང་དང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གློ་བུར་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ནང་རིག་ འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཀ་མ་བཅོས་རང་བབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏད་སོ་མྱོང་ཞེན་གྱི་ འདུ་རྟོག་རང་དྭངས་སུ་བྱས་ཏེ་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ ངང་ནས་གང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་དམ་པའི་མན་ངག་ 4-434 ཡིན། དེ་ཡན་ཆད་མཉམ་བཞག་ཐུན་གྱི་འགྲོ་ལུགས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་མོ། ། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཐུན་བར་ཀུན་ལ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་བརྩེ་དང་ བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་སེམས་སུ་ཐག་ བཅད་དེ་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་རྟག་ཏུ་བལྟ་བའི་བརྩོན་པ་ནམ་ཡང་མི་ལྷོད་པ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ གལ་ཆེ། གཞན་ཡང་འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡུག་སྨིན་ཅིང་། ། བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་པ་དང་། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་བྱིན། །གྱོང་ དང་བུབ་ཁ་རང་གི་བླངས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བཅོས། ཡང་ བར་སྐབས་སུ་རང་རྒྱུད་ལ་འདི་སྣང་ཡིད་འོང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། ཡིད་མི་འོང་དགྲ་སོགས་ལ་སྡང་བའི་ཞེ་སྡང་། བར་མ་རང་འདུག་སྐབས་སྙོམ་ལས་ཀྱི་བདེ་ བས་དུས་འདའ་བ་སོགས་གྱི་ཚེ་མ་སེམས་ཅན་ཀྱི་དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་ འདུས་པར་གྱུར་ཅིག །སྙམ་པའི་ཞེ་འདུན་བསྒྱུར་བའམ་རང་བབས་གསལ་སྟོང་དུ་ལྟ་བ་གང་ རུང་བྱ། ཡང་རང་ལ་མི་འདོད་པའི་གནོད་པ་བྱུང་ཚེ་ལེ་ལན་རང་གི་བདག་གཅེས་འཛིན་ འདི་ལས་གཞན་མིན་འདི་དག་གིས་བདག་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་ཟད་པར་བྱེད་པས་བཀའ་ དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ་པའམ་གནོད་བྱེད་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་གང་དྲག་བྱ། ཡང་ བར་སྐབས་སུ་རྒྱུན་དུ་ཐུན་བར་ཀུན་ལ་རང་སེམས་གྱི་འགྲོ་ལུགས་ལ་བལྟ་རྟོགས་བྱས་ནས་ གཞན་ཕན་བྱེད་འདོད་དམ་རང་སེམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་རྒྱུན་དུ་
Chinese
想象自己承担所有苦难和罪恶，并使它们与痛苦的根源分离。为了使这个目标更清晰，随着自己的呼吸，想象自己的快乐和功德以白光的形式从右鼻孔进入，融入众生，使他们充满快乐和功德。同时，想象他们的痛苦和罪恶以黑光的形式从左鼻孔进入，融入自己，从而摧毁我心中执着的自爱，它像一盏明灯般清晰。据说，接受痛苦的方式首先是从自己开始，然后接受根本上亲近的人的痛苦。对这一点产生信念转变非常重要。然后，将自己的心，即具有觉知本质的明空，与所有突如其来的念头和概念的复杂性分离，保持内在觉知的永恒不变，以自然的方式放松，使所有的执着和迷恋的念头都自然消散，以各自的自知觉的方式，在根本解脱的伟大圆满状态中，培养任运自成的体验，这是我们宗派的殊胜口诀 4-434。以上是简要的止观禅修的进行方式。 之后，在后得定时期间，对一切众生怀有慈爱和悲悯，培养珍爱他人胜过自己的思想，并下定决心将一切法的根源视为自己的心。因此，持续不断地努力观察觉知的自性非常重要。此外，在一切行住坐卧中，反复念诵'愿他们的痛苦在我身上成熟，愿我所有的功德在他们身上成熟'，以及'将利益和胜利给予他人，将损失和失败留给自己'等语句来转变自己的心。此外，在中间的间隙，当对令人愉悦的事物产生贪恋，对令人不悦的敌人等产生憎恨，或者在中间状态中因平静的快乐而消磨时间时，要转变心念，希望所有众生的三种毒素都聚集在自己身上。或者，保持自然状态的明空。此外，当自己遇到不 желаемого вреда, следует думать, что это не что иное, как моя собственная привязанность к себе, и что они оказывают мне большую услугу, помогая мне исчерпать мою прежнюю плохую карму, или же следует смотреть на вредителя как на неотделимого от моего собственного ума. Кроме того, в промежутках между медитациями следует постоянно наблюдать за тем, как движется мой собственный ум, и постоянно стремиться приносить пользу другим или наблюдать за своим собственным умом.
English
Imagine taking upon yourself all suffering and sins, and separating them from the root of suffering. To make this aim clearer, with your own breathing, imagine your own happiness and merit in the form of white light entering from the right nostril, merging into sentient beings, filling them with happiness and merit. At the same time, imagine their suffering and sins in the form of black light entering from the left nostril, merging into yourself, thereby destroying the self-cherishing that dwells in my heart, which is as clear as a lamp. It is said that the way to accept suffering is to start with oneself, and then accept the suffering of those who are fundamentally close to you. It is very important to have a shift of conviction on this point. Then, let your own mind, the nature of awareness that is clear and empty, be separated from all the complexities of sudden thoughts and concepts, maintain the unchanging nature of inner awareness, relax in a natural way, let all clinging and attachment thoughts naturally dissipate, in their own self-knowing way, cultivate the experience of spontaneous accomplishment in the great perfection state, this is the special instruction of our lineage 4-434. The above is a brief summary of how to conduct Shamatha-Vipassana meditation. After that, during the post-meditation period, have love and compassion for all sentient beings, cultivate the thought of cherishing others more than yourself, and resolve to regard the root of all dharmas as your own mind. Therefore, it is very important to constantly strive to observe the nature of awareness. In addition, in all activities such as walking, standing, sitting, and lying down, constantly recite 'May their suffering ripen on me, may all my merits ripen on them,' and 'Give benefits and victories to others, take losses and defeats for yourself,' etc., to transform your mind. In addition, in the intermediate gaps, when attachment arises to pleasant things, hatred arises to unpleasant enemies, etc., or when time is spent in the intermediate state with peaceful happiness, transform your mind, wishing that all three poisons of sentient beings gather in yourself. Alternatively, maintain the clear emptiness of the natural state. In addition, when unwanted harm occurs to oneself, one should think that this is none other than my own self-cherishing, and that they are doing me a great favor by helping me to exhaust my previous bad karma, or one should view the harmer as inseparable from my own mind. In addition, in the intervals between meditations, one should constantly observe how one's own mind moves, and constantly strive to benefit others or observe one's own mind. --------------------------------------------------------------------------------