Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD24རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའི་སྤྲིང་ཡིག 4-136 ༄༅། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའི་སྤྲིང་ཡིག ༄༅། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའི་ སྤྲིང་ཡིག ༄༅། །ན་མ་ཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡཿ བདེ་སྟོང་རོལ་བའི་དཔག་བསམ་ཡལ་འདབ་རྒྱས། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །དུས་འཁོར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཅོམ་ ལྡན་འདས། །སྐྱབས་མཆོག་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐར་པའི་དོན་གཉེར་སྐྱེས་ བུ་དམ་པ་ཁྱོད། །བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་བ་དན་ མཁའ་ལ་འཕྱར། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ཆེན་འབུད་པའི་དུས་སུ་ཉོན། །བུམ་པའི་ནང་དུ་སྦྲང་མ་ འཁོར་བ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་སྤྱོད། །དེ་ལས་ཐར་ བྱེད་དམ་ཆོས་དགོས་འགྱུར་གསུངས། །དེ་སྣོད་དལ་འབྱོར་མིན་པ་བྱེད་པ་མེད། །དཔེ་ གྲངས་རྒྱུ་གསུམ་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ། །གལ་ཏེ་རྙེད་ཀྱང་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བཞིན། །རྩྭ་རྩེའི་ ཟིལ་བ་རླུང་གསེབ་མར་མེ་ལྟར། །འཆི་བ་མི་རྟག་ཡིན་པར་ཐུགས་ལ་ཞོག །འཆི་ཙམ་མི་ ཕན་སྡིག་པའི་ཡོ་ལང་གིས། །འཆི་ཁར་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་སྣ་ཚོགས་དང་། །ངན་སོང་ གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡ་ང་བ། །ལེ་ལོ་མི་ཁོམ་ཤིན་ཏུ་འབད་པར་འཚལ། །ལ་ལར་ཕྱི་ནང་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གདོད་ནས་མ་གྲུབ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་། །དཔེར་ན་ནམ་ མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་དག་གིས་བསླད། །ལ་ལར་དེ་འདྲ་ མི་ཤེས་ཕལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོ་བདེན་པར་བཟུང་བ་ལ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འཆར། །འདི་དག་འགྲོ་བ་མང་པོ་བསླུས་པར་བྱེད། །བསླུས་ཀྱང་མི་ཕན་ རླུང་སེམས་མ་འགགས་པར། །འཁྲུལ་སྣང་སྲིད་པའི་རྦ་རླབས་སྣ་ཚོགས་འཆར། །དཔེར་ན་ 4-137 མཁྲིས་ནད་རྒྱས་པའི་གང་ཟག་ལ། །དུང་དཀར་དྲི་མེད་སེར་པོར་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་ནས་ རླུང་སེམས་འགྱུ་བ་འགགས་པའི་ཐབས། །བྱང་ཕྱོགས་ཤམ་བྷ་ལ་ཡི་ཁྱད་ཆོས་མཆོག །དུས་ འཁོར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །ཆོས་གཞན་ཐར་ཐོར་དག་གིས་དགག་མི་ ནུས། །རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར། །མཁྲིས་ནད་དག་པས་དུང་དཀར་ གསལ་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཤེས་ནང་ན་དཀོན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ཁྲོད་ནས་ སྨོས་ཅི་འཚལ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གློ་བུར་དྲི་མའི་སེམས། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ ཁྱོད་ལ་བསྟན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གློ་བུར་དྲི་མ་ཉོན་ མོངས་མ་རིག་བདུད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། །བུམ་ནང་མར་མེ་འབར་ བ་ལྟ་བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བཀག་པ་ཡི། །བུམ་པ་ནག་པོ་བཞིན་དུ་ རྟོགས་པར་འཚལ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD24《具四依者所著书信》 4-136 《具四依者所著书信》 《具四依者所著书信》 ༄༅། །那嘛夏日嘎拉查嘎拉雅（藏文：ན་མ་ཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡཿ，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：nama śrīkālacakrāya，汉语字面意思：礼敬吉祥时轮）。 嬉乐空乐增盛如意树， 禅定之花未作光明聚。 时轮善逝心要薄伽梵（Bhagavan）， 皈依胜怙上师莲足礼。 希求解脱之殊胜士夫您， 教法究竟一切乘之顶。 高扬他空深奥之胜幢于空， 于吹奏妙法螺号之时谛听。 如蜂困于瓶内般， 三界一切皆受苦性所缚。 佛言需以正法解脱之。 若无闲暇圆满则无能为力。 以譬喻、数量、因由三者难得之， 纵然得之亦如水中浮泡。 如草尖露珠、风中灯火般， 铭记死亡无常于心间。 仅死亡无益，罪业之巨浪， 临终中阴之种种怖畏， 以及三恶道之痛苦可怖。 故当精进不懈，切莫懒惰。 于某些人而言，外内一切器情万法， 本初未生，自性皆空。 譬如虚空之花一般。 然为染污之阿赖耶识习气所惑。 于某些人而言，不解此理之凡夫俗子， 执迷显现之事物为真实。 以致生起种种业及烦恼。 此等迷惑众多有情众生。 然迷惑亦无益，于风息心识未止息前， 种种迷乱显现之有海波涛。 譬如 4-137 胆病炽盛之人， 见无垢白海螺为黄色般。 故息灭风息心识流转之方法， 乃北方香巴拉（Shambhala）之殊胜特点。 时轮善逝心要被誉为至高无上。 其他零散之教法无法驳斥。 当阿赖耶识止息，本觉智慧便会显现。 如胆病痊愈，海螺显白般。 如是证悟之法于教法中稀有难得。 更何况于凡夫俗子之中。 自性光明与忽生垢染之心， 略作二分向您开示。 自性光明即圆满正等觉佛陀。 忽生垢染即烦恼无明魔。 自性光明即大手印（Mahamudra）， 如瓶中燃灯般安住。 忽生垢染遮蔽光明， 当知犹如黑瓶一般。 自性光明即时轮（Kalachakra）。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD24: A Letter by the One with Four Reliances 4-136 A Letter by the One with Four Reliances A Letter by the One with Four Reliances ༄༅། །nama śrīkālacakrāya (Tibetan: ན་མ་ཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡཿ, Sanskrit Devanagari: नमः श्रीकालचक्राय, Sanskrit Romanization: nama śrīkālacakrāya, Literal meaning: Homage to glorious Kalachakra). The wish-fulfilling branch of bliss and emptiness flourishes, The flowers of samadhi have not formed a collection of light. Kalachakra (Time Wheel), the Sugata (Buddha) essence, the Bhagavan (Blessed One), I prostrate to the feet of the supreme refuge, the Lama (Guru). You, the noble person seeking liberation, The ultimate of the teachings, the pinnacle of all vehicles, Raise the victory banner of the profound Shentong (Emptiness of Other) in the sky, Listen at the time of blowing the great conch of Dharma. Like a bee trapped inside a vase, All three realms experience the nature of suffering. The Buddha said that Dharma is needed to liberate from this. Without leisure and endowment, there is nothing that can be done. It is difficult to find through examples, numbers, and reasons, Even if found, it is like a bubble in water. Like dew on a blade of grass, a lamp in the wind, Keep in mind that death is impermanent. Death alone is not beneficial, the waves of sin, The various fears of the bardo (intermediate state) at the time of death, And the terrifying sufferings of the three lower realms, Therefore, strive diligently and do not be lazy. For some, all external and internal phenomena, Are unborn from the beginning, empty of their own nature. Like a flower in the sky. However, they are deceived by the habits of the alaya-vijnana (store consciousness). For some, ordinary people who do not understand this, Grasp illusory phenomena as real. So that various karmas and kleshas (afflictions) arise. These deceive many sentient beings. But deception is useless, until the wind and mind stop, Various waves of illusory existence arise. For example, 4-137 For a person with severe jaundice, A spotless white conch appears yellow. Therefore, the method to stop the flow of wind and mind, Is the supreme characteristic of northern Shambhala. The Kalachakra Sugata essence is praised as supreme. Other scattered teachings cannot refute it. When the alaya-vijnana ceases, jnana (wisdom) will manifest. Like a white conch appearing clear when jaundice is cured. Such realization is rare among teachings. What need is there to mention among ordinary people? The mind of intrinsic luminosity and adventitious defilements, I will briefly explain the division into two to you. Intrinsic luminosity is the complete and perfect Buddha, Adventitious defilements are the kleshas (afflictions), ignorance, and Mara (demon). Intrinsic luminosity is the Mahamudra (Great Seal), Residing like a burning lamp inside a vase. Adventitious defilements obscure the light, Know that it is like a black vase. Intrinsic luminosity is the Kalachakra (Time Wheel). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། །མཁའ་ལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལྟ་བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མ་ནག་པོའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ནི། །སྤྲིན་དང་དུ་བ་ཁུག་རྣ་ ལྟ་བུར་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི། །དབུལ་པོའི་ཁང་པར་ རིན་ཆེན་གཏེར་ལྟ་བུ། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ངན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་བཀབ་པའི་ས་ རྡོ་ཉིད་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ས་ཡི་ནང་དུ་གསེར་གྱི་ གར་བུ་བཞིན། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་རྣམ་རྟོག་ནི། །གར་བུ་བསྒྲིབས་པའི་ས་འདམ་ དཔེ་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྙེ་མའི་ནང་དུ་འབྲས་བུ་ལྟ་ བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། །སྙིང་པོ་གཡོགས་པའི་ཤུན་པ་བཞིན་ དུ་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ནི། །དཔེར་ན་སྦྲང་རྩིའི་གོང་བུ་ལྟ་ བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་འགྱུ་བ་ནི། །དེ་ལ་འདུས་པའི་སྦྲང་མ་བཞིན་ དུ་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མ་ཧཱ་མ་ཡ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་ 4-138 བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མ་འཁོར་བའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ནི། །དར་གྱི་ན་བཟའ་ལྟ་བུར་གནས་པར་ འདོད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི། །གཡའ་དག་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ ལྟ་བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མ་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་ནག་པོའི་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་ དུ་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། །ས་ལ་པདྨ་འདབ་སྟོང་ལྟ་བུར་ བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་མ་རྒས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །སྒྲིབ་གཡོགས་སྐྱོན་མང་ས་འདམ་བཞིན་དུ་ གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ནི། །ཏིལ་ནང་མར་ཁུ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ པ་སྟེ། །གློ་བུར་དྲི་མ་ན་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཏིལ་ནག་བཞིན་དུ་གནས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས། །བརྟན་སྐྱེས་དག་ལ་མེ་ལྟར་བཞུགས་ པ་སྟེ། །གློ་བུར་དྲི་མ་འཆི་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་གེལ་བ་ཤིང་ཚལ་ལྟ་བུར་གནས། །རང་ བཞིན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ནི། །དངུལ་ཀར་དྲི་མེད་དག་པའི་མེ་ལོང་བཞིན། །གློ་ བུར་དྲི་མ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །མེ་ལོང་གཡོགས་པའི་ས་རྡུལ་ལྟ་བུར་གནས། །རང་ བཞིན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི། །གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་འབར་བ་ལྟ་བུར་བཞུགས། །གློ་ བུར་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་རྩ་བ་ནི། །རལ་གྲི་གཡོགས་པའི་ཤུན་པ་ལྟ་བུར་གནས། །རང་བཞིན་ འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཞུགས། །གློ་བུར་དྲི་ མ་འཁོར་བའི་ས་བོན་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤྲིན་དང་རྡུལ་བཞིན་གནས། །རང་བཞིན་ འོད་གསལ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ནི། །དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་དུང་དཀར་ལྟ་བུར་བ
Chinese
如同空中日月之轮般安住。 突如其来的黑色污垢遮蔽，犹如云烟笼罩。 本性光明，原始的佛陀，如同贫者家中珍宝之藏。 突如其来的污垢遮蔽，如同覆盖珍宝的泥土。 本性光明，法身金刚持，如同地中纯金。 突如其来的污垢遮蔽，分别念，如同遮蔽金子的泥土。 本性光明，喜金刚，如同稻穗中的果实般安住。 突如其来的污垢，即是意识本身，如同包裹果实的皮壳。 本性光明，胜乐轮，譬如蜂蜜之团。 突如其来的污垢遮蔽，动摇不定，如同聚集在蜂蜜上的蜜蜂。 本性光明，摩诃摩耶（Mahamaya，大幻化网），如同佛陀身像珍宝般安住。 突如其来的污垢，轮回的遮蔽，被认为是华丽的丝绸衣裳。 本性光明，金刚怖畏金刚（Vajrabhairava，梵文：वज्रभैरव，Vajra-bhairava，金刚怖畏），如同无瑕天空中彩虹般安住。 突如其来的污垢，生之苦海，如同遮蔽的黑色云团。 本性光明，密集金刚（Guhyasamaja，梵文：गुह्यसमाज，Guhya-samāja，密宗集会），如同地上千瓣莲花般安住。 突如其来的污垢，老之苦海，如同充满瑕疵的泥土。 本性光明，佛陀颅鬘（Buddhakapala，梵文：बुद्धकपाल，Buddha-kapāla，佛颅器），如同芝麻中的油。 突如其来的污垢，病之苦海，其遮蔽如同黑色芝麻。 本性光明，马头明王（Hayagriva，梵文：हयग्रीव，Hayagrīva，马颈）极密忿怒尊，对于坚定者而言，如同火焰般安住。 突如其来的污垢，死之苦海，其遮蔽如同冰雹和树林。 本性光明，金刚座四面（Vajrasana，梵文：वज्रासन，Vajrāsana，金刚座），如同无垢纯净的银镜。 突如其来的污垢，痛苦之海，如同覆盖镜子的尘土。 本性光明，金刚空行母（Vajrayogini，梵文：वज्रयोगिनी，Vajra-yoginī，金刚瑜伽母），如同成就者的火焰之剑。 突如其来的污垢，烦恼之根，如同覆盖宝剑的剑鞘。 本性光明，金刚亥母（Vajravarahi，梵文：वज्रवाराही，Vajra-vārāhī，金刚亥母），如同无为的虚空。 突如其来的污垢，轮回的种子，其遮蔽如同云和尘土。 本性光明，三怙主（Trigunamgonpo，梵文：त्रिगुणमगोन्पो，Tri-guṇam-gonpo，三族怙主），如同无垢的法螺。
English
It abides like the disc of the sun and moon in the sky. The sudden black stain obscures, like clouds and smoke covering. The naturally luminous, primordial Buddha, like a treasure trove in a poor man's house. The sudden stain obscures, like earth and stones covering a precious gem. The naturally luminous Dharmakaya Vajradhara, like a gold ingot in the earth. The sudden stain obscures, conceptual thoughts, like earth covering the gold ingot. The naturally luminous Hevajra, abides like a fruit in a grain stalk. The sudden stain, which is consciousness itself, is like the husk covering the essence. The naturally luminous Chakrasamvara, is like a ball of honey. The sudden stain obscures, wavering and unsteady, like bees gathering on the honey. The naturally luminous Mahamaya, abides like a precious Buddha statue. The sudden stain, the obscuration of samsara, is considered like a beautiful silk garment. The naturally luminous Vajrabhairava, abides like a rainbow in the clear sky. The sudden stain, the ocean of birth, is like a mass of obscuring black clouds. The naturally luminous Guhyasamaja, abides like a thousand-petaled lotus on the earth. The sudden stain, the ocean of old age, is like flawed and dirty mud. The naturally luminous Buddhakapala, is like oil within sesame seeds. The sudden stain, the ocean of sickness, its obscuration is like black sesame seeds. The naturally luminous Hayagriva Yangsang Khro, for the steadfast, abides like fire. The sudden stain, the ocean of death, its obscuration is like hail and groves of trees. The naturally luminous Vajrasana, is like a flawless, pure silver mirror. The sudden stain, the ocean of suffering, is like dust covering the mirror. The naturally luminous Vajrayogini, is like the blazing sword of an accomplished one. The sudden stain, the root of afflictions, is like the scabbard covering the sword. The naturally luminous Vajravarahi, is like unconditioned space. The sudden stain, the seed of samsara, its obscuration is like clouds and dust. The naturally luminous Three Protectors of the Lineage, is like a flawless white conch shell of Dharma. -------------------------------------------------------------------------------- ཞུགས། །གློ་