Tibetan
罗卓巴译师全集JLP9བདེན་གཉིས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལོ་ཙྪ་བས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། 1-445 ༄༅། །བདེན་གཉིས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལོ་ཙྪ་བས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བདེན་གཉིས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལོ་ཙྪ་བས་མཛད་པ་ བཞུགས་སོ། ། ༄། །དང་པོ། སྤྱིར་བསྟན་གྱི་སྐབས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས། །ཞིབ་ཏུ་མྱ་ ངན་འདས་ན་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་ཅན། །མཚུངས་ མེད་སྟོན་པའི་ཞབས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མང་ཐོས་བློ་མིག་སྦྱངས་པའི་ལོ་ཙྪ་བ། །སེམས་ཀྱི་ དོན་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་རི་མོ་འབྲི། །བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་གཟུགས་ལ་སྲེད་ལྡན་ན། །དད་པའི་ མེ་ལོང་བཟུང་ལ་ལེགས་པར་གཟིགས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བྲག་ཆ་དང་། །མིག་ཡོར་ གྲིབ་མ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ཆུ་བུར་གློག་དང་འཇའ་ཚོན་མིག་འཕྲུལ་དང་། །དྲི་ཟའི་ གྲོང་ཁྱེར་འདྲ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བར། །མ་བརྟགས་ ཉམས་དགའ་བརྟགས་ནས་ཡིད་འབྱུང་ཅན། །བསླུ་བའི་ཆོས་ལས་བདེན་པར་སུ་ཞིག་ལྟ། །ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའི་སྙིང་པོ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །དོན་དམ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི། །རྣམ་པར་ འཆར་ཡང་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བདེན་པའི་ཆོས་ལ་བརྫུན་པར་སུ་ཞིག་ལྟ། །སྣང་བ་རབ་ འབྱམས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྤྱིར་བསྟན་གྱི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ། ། ༄། །གཉིས་པའོ། ཀུན་རྫོབ་སྐབས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་གསལ་བའི་གཏམ། །གུས་ལྡན་སློབ་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ། །མདོ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་བཞིན་བསྙད་པར་བགྱི། །ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ 1-446 ལུགས་བསྒོམ། །དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་དུ་མར་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་ བསླུ་བར་འགྱུར་བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་ མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཙམ་དོན་དུ་མ་ཐུབ་ཀྱང་། །ཚིག་འབྲུ་ རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་འབྲིད་པའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་གྱུར་ ཀྱང་། །འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་མིག་ཡོར་ལྟ་ བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །བདེན་མེད་འཁྲུལ་ སྣང་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་ སྣང་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་
Chinese
罗卓巴译师全集JLP9《二谛光明镜》译师著 《二谛光明镜》译师著 第一，总说 嗡 斯瓦斯谛！善说之圣法，细致入微般涅槃，殊胜无比。受持之果，奇妙无比。皈依无与伦比之导师。广闻博学，锻炼智慧之译师，洞察心之真谛，描绘佛法之图景。若对二谛深奥之形感兴趣，请手持信仰之镜，仔细观看。诸法如梦幻、如幻术、如回声，如眼翳、如影子、如水中月、如镜像，如水泡、如闪电、如彩虹、如幻术，如乾闼婆城，如是佛所说。世俗显现，如彼如彼，未经观察则令人愉悦，观察之后则令人厌离。谁会认为欺骗之法是真实的呢？观修如芭蕉树般空性的本质。胜义显现，如彼如彼，虽有显现，却是坚不可摧的金刚身。谁会认为真实之法是虚假的呢？观修无量显现，光明空性。以上是总说。 第二，世俗谛 虽然如此，首先关于如何将世俗显现转化为道用，有明白的开示。为了虔诚求法的弟子，我将像经中所说的那样讲述。即使亲身经历，也并非真实存在，因为是从习气和错觉中产生的。因此，世俗显现被说成如梦。如果进行观察，就观修无有真实的空性状态。虽然显现为敌人、朋友等多种事物，但因为因缘和合而具有欺骗性。因此，世俗显现被说成如幻术。如果进行观察，就观修无有真实的空性状态。虽然仅仅是言语的声音，无法抓住其实质，但词句却能引诱孩童。因此，世俗显现被说成如回声。如果进行观察，就观修无有真实的空性状态。虽然显现为各种各样的形象，但因为将错觉的对象执为真实。因此，世俗显现被说成如眼翳。如果进行观察，就观修无有真实的空性状态。虽然没有超出虚假的错觉显现，但暂时会像成熟的果实一样随之而来。因此，世俗显现被说成如影子。如果进行观察，就观修无有真实的空性状态。
English
Collected Works of Lotsawa Lode Sherpa JLP9 'Mirror Illuminating the Two Truths' by Lotsawa 'Mirror Illuminating the Two Truths' by Lotsawa First, General Introduction Om Svasti! The well-spoken sacred Dharma, exquisitely passes into Nirvana, supremely excellent. The fruit of practice is wonderfully amazing. I take refuge in the feet of the incomparable teacher. The Lotsawa (translator), who has trained his mind's eye through extensive learning, sees the meaning of the mind and draws the picture of the Dharma. If you are fascinated by the profound form of the two truths, hold the mirror of faith and look carefully. All dharmas are like dreams, illusions, echoes, cataracts, shadows, moon in water, reflections, bubbles, lightning, rainbows, magical illusions, and cities of gandharvas, as the Victorious One has said. Conventional appearances are like this and that, delightful without investigation, but causing aversion after investigation. Who would regard deceptive dharmas as true? Meditate on emptiness, the essence like that of a banana tree. Ultimate appearances are like this and that, appearing in various ways, yet an indestructible vajra body. Who would regard true dharmas as false? Meditate on the vast array of appearances, luminous emptiness. This is the general introduction. Second, Conventional Truth Although that is so, first, regarding how to take conventional appearances as the path, there is a clear explanation. For the sake of devoted students who seek meaning, I will explain as it is said in the sutras. Even if experienced, it is not truly established, because it arises from the causes of habits and delusions. Therefore, conventional appearances are said to be like dreams. If investigated, meditate on the state of emptiness without truth. Although appearing as many things such as enemies and friends, they are deceptive due to the assembly of conditions. Therefore, conventional appearances are said to be like illusions. If investigated, meditate on the state of emptiness without truth. Although it is merely the sound of speech, unable to grasp its essence, the words entice children. Therefore, conventional appearances are said to be like echoes. If investigated, meditate on the state of emptiness without truth. Although various forms appear, they are grasped as true objects of delusion. Therefore, conventional appearances are said to be like cataracts. If investigated, meditate on the state of emptiness without truth. Although it does not go beyond false illusory appearances, it temporarily follows like ripening fruit. Therefore, conventional appearances are said to be like shadows. If investigated, meditate on the state of emptiness without truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལུགས་བསྒོམ། །རྐྱེན་ གྱི་དབང་གིས་དུ་མར་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ངོ་བོ་རང་སེམས་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་སླད། །ཀུན་ རྫོབ་ལས་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་གཅིག་ལས་བསགས་གྱུར་ཀྱང་། །དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་སོ་སོར་འཆར་ བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་ པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །གཉེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་མང་དུ་ཚོགས་གྱུར་ཀྱང་། །རྐྱེན་མེད་ འཇིགས་ཅིང་བྲོ་བ་ཆུང་བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །དར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཡུད་ཙམ་གསལ་གྱུར་ ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་རྒུད་པའི་མུན་པས་འགེབས་པའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གློག་དང་འདྲ་ བར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀུན་ བརྟན་པར་མི་གནས་ཀྱང་། །འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔའི་གསལ་སྣང་འཆར་བའི་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ ལས་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། 1-447 །གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ འཕྲུལ་སླད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ན་བདེན་མེད་ སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ངོ་བོ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སྣང་བ་སྣ་ ཚོགས་འགག་མེད་འཆར་བའི་སླད། །ལས་སྣང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་གསུངས། །དཔྱད་ ན་བདེན་མེད་སྟོང་བའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ ཅིང་། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསླུ་མེད་སླད། །སྒོ་གསུམ་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་མ་ གསོད་པར། །སྤྱོད་པ་བག་ཡོད་མཛད་ཅིང་ཤེས་ལྡན་དག །རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ ལྟ་བ་ཅན། །གང་བྱུང་རྐྱེན་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱས་འདེབས་བསྒོམ། །སྣང་བ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་བའི། །ལམ་གྱི་ཁྱེར་སོ་ལགས་སོ་ཤེས་ལྡན་དག །འཇིགས་ཚོགས་སྟོང་པར་རྟོགས་ པའི་ལྟ་བ་ཡིས། །ལྟ་ལོགས་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་འབྱིན་པར་གསུངས། །ལས་འབྲས་བསླུ་ མེད་ཡང་དག་ལྟ་བས་ཀྱང་། །ངན་འགྲོ་འགོག་ཅིང་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་བཞེད། །ཤེས་པ་ ཀུན་རྫོབ་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ། ། ༄། །གསུམ་པ། དོན་དམ་གྱི་སྐབས། དེ་ནས་སླར་ཡང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི། །སྣང་བ་ལམ་ དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ཟབ་མོའི་གཏམ། །སྔར་གྱི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ བརྩོན་དགྱེས་པ་འཕེལ་བར་མཛོད། །རང་གི་སོ་སོར་རིག་ཀྱང་གཞན་དུ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་འོད་གསལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས། །འགྱུར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བསྒོམ། །ཆ
Chinese
修习之法： 因缘所致显现万象，然其本质源于一心。 故说世俗显现如水中月。 审视则修习无实性之空性。 习气虽由同一阿赖耶识积聚，善恶果报却各自显现。 故说世俗显现如镜中影像。 审视则修习无实性之空性。 亲眷财富虽多方汇聚，然无常可怖，趣味索然。 故说世俗显现如水中浮沤。 审视则修习无实性之空性。 兴盛之圆满虽一时显耀，转瞬即被衰败之黑暗笼罩。 故说世俗显现如闪电。 审视则修习无实性之空性。 有为诸法皆无常住，然五欲之光明显现。 故说世俗显现如彩虹。 审视则修习无实性之空性。 一人所积之业，亦能幻化高低苦乐诸般景象。 故说世俗显现如幻术。 审视则修习无实性之空性。 虽无自性，然种种显现无碍生起。 故说业之显现如乾闼婆城。 审视则修习无实性之空性。 如是观察，则知诸法非真实存在，然世俗谛中，缘起不虚。 故于身语意之业果，不可轻忽。 智者当谨慎行事。 具足通达缘起性空之见地，应于任何境遇皆修习增广善行。 了知诸法如幻之瑜伽士，当如是行持。 以证悟空性之见，可彻底断除一切邪见。 以业果不虚之正见，可阻止堕入恶趣，并获得善趣果报。 此为关于世俗谛之智慧，即第二部分。 第三部分：关于胜义谛。 接下来，再以先前之比喻，阐述如何将胜义光明之显现转化为道用之甚深教言。 愿精进修持者喜悦增长。 虽各自了知，然非他处可得，乃瑜伽士串习之力所显现。 故说胜义光明如梦境。 修习无变金刚持之实相。
English
The way of contemplation: Though manifold appearances arise due to conditions, their essence originates from one's own mind. Therefore, conventional appearances are said to be like the moon in water. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Though habitual tendencies are accumulated from the same alaya consciousness, virtuous and non-virtuous results manifest separately. Therefore, conventional appearances are said to be like reflections in a mirror. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Though relatives and enjoyments gather in abundance, they are fearful and tasteless without conditions. Therefore, conventional appearances are said to be like bubbles in water. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Though the splendor of prosperity shines brightly for a moment, it is immediately covered by the darkness of decline. Therefore, conventional appearances are said to be like lightning. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Though all conditioned phenomena do not remain stable, the clear appearances of the five desirable qualities arise. Therefore, conventional appearances are said to be like a rainbow. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Even the karma accumulated by one individual can create various manifestations of high and low, happiness and suffering. Therefore, conventional appearances are said to be like magical illusions. Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Though dependent arising lacks inherent existence, various appearances arise without obstruction. Therefore, the appearance of karma is said to be like a city of gandharvas (celestial musicians). Upon examination, contemplate the state of emptiness devoid of inherent existence. Having examined thus, realize that phenomena are not truly established, yet in conventional truth, dependent arising is unfailing. Therefore, do not diminish the results of actions of body, speech, and mind. The wise should act with mindfulness. Possessing the view of understanding emptiness through dependent arising, cultivate and expand virtuous actions in whatever arises. For the yogi who knows appearances to be illusory, this is the way to practice. It is said that the view of realizing the emptiness of the aggregates of fear completely uproots all wrong views. Also, with the correct view of unfailing karma and its results, one prevents falling into lower realms and attains higher realms. This is the wisdom regarding conventional truth, the second part. Part Three: The Section on Ultimate Truth. Then, again, using the previous examples, I will explain the profound teachings on how to transform the appearance of ultimate clear light into the path. May those who diligently practice increase their joy. Though known individually, it is not found elsewhere, for it arises from the power of the yogi's familiarity. Therefore, ultimate clear light is said to be like a dream. Contemplate the state of unchanging mahamudra (great seal). --------------------------------------------------------------------------------